【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷五》

井卦：?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無(wú)喪【息浪反】無(wú)得。往來(lái)井井，汔至，亦未繘井，羸【蜀才本作累】其瓶，兇。

【井，古文作井。許慎云：八家一井，象耩韓形， 之象也。

按：韓，井垣也。 汲缾也。為卦巽下坎上，坎水也，巽之象則木也，巽之義則入也。巽木下入，而取坎水至上，汲井之象，故為井。古者黃帝創(chuàng)百物，始作井。又推井韓形，以畫野田，方九百畝為井。八家曰井，四井為邑。改邑不改井者，邑或有時(shí)而改，井則無(wú)所事改也。井水鍾地脈，古者立邑，必相水泉所在，不得水泉，難以立邑，則當(dāng)改邑以就之。上卦坎，一陽(yáng)在中，泉象也。二隂在外為陷，陷井之象也。坎從坤來(lái)，坤為邑，坎為井，變坤為坎，改邑不改井之象。無(wú)喪無(wú)得者，不為汲者喪而竭，不為不汲者得而盈，井之德也。井所以無(wú)喪無(wú)得者，以其剛中也。天一之水為坎，坎流則失其貞，能保其貞者，惟井也。冬溫而夏涼，不變于寒暑，不剝于風(fēng)雨霜露，惟其剛中而能保其貞也。往來(lái)井井者，合六畫取象，上謂往，下謂來(lái)。剛往五而上體成坎，則井水之至上者；柔來(lái)初而自四至初肖坎，則井水之在下者，是上下皆井也。汔至亦未繘井者，申言上體之井也。汔，幾也，近也。汔至者，水幾至上而未出井也。謂水至坎中畫，未至坎上畫，則汲未出井口，亦與未施繘于井者同耳。繘，關(guān)西人謂之綆，汲水索也。井道以已出為功，故井卦至上六而始元吉也。卦有巽，巽為繩，繘象。羸其瓶?jī)凑撸暄宰运闹脸跣た仓病Ｙ瑲∫病Ｆ浚称鳎酝邽橹秊樵谙轮远了男るx，外堅(jiān)中虛為缶，瓶象。二三之水已實(shí)在汲井之瓶，而下一畫偶猶瓶底傷損，而水下漏則終不能貯水矣，故兇，即九二之甕敝漏是也。又互體兌為毀折，亦羸象。此兩句反言之，見(jiàn)人當(dāng)盡汲之功，以得往來(lái)井井之利也。六爻皆變?yōu)榛鹄资舌荆闵峡蚕聻闇o，】

序卦傳曰：困乎上者必反下，故受之以井。

【孔子厄于陳、蔡之間，語(yǔ)弟子曰：居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，三折肱而成良醫(yī)。人君不困不成王，列士不困不成行。湯困于夏臺(tái)，文王困于羑里，秦穆困于殽，齊桓困于長(zhǎng)勺，句踐困于會(huì)稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及煖，煖之及寒也。唯賢者獨(dú)知而難言也。易曰：困，亨，貞，大人吉，無(wú)咎。有言不信，聖人所與人難信也。陳、蔡之間，吾與二三子庸知其非激憤勵(lì)志之始乎？

按：此所解，有言不信與愚異，而旨則可味。愚為之廣其說(shuō)曰：夫事有高世人而非其至者，求其至，必反于庸而後可。而庸又為人之所棄，此擇術(shù)之所難也。事之至高者，不在賢人而在愚人，不在愚人之口而在愚人之身。愚人不能言而能身，此事之精者也。故辨困于上而反于下，必庸言之信；行困于上而反于下，必庸行之謹(jǐn)。井德之地也】。

彖傳曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

【巽，入也。於五材為木，非木巽水下，則水不上出，故曰巽乎水而上水。非木巽火中，則火不能自傳，故曰以木巽火。易井、鼎，水火之大用也。或疑古無(wú)桶象，所云瓶、甕皆瓦器，故朱子不取巽木象。

按：鄭康成云：巽木，桔橰也。言桔橰引瓶下入泉口，汲水而出，井之象也。楊用修謂北方井制如此，三聖皆北人取象，繫辭必?fù)?jù)其物，以桔橰引瓶，正莊子所謂鑿木為機(jī)，後重前輕，挈水若抽者。井養(yǎng)而不窮，歎美井德愈汲愈生，故其給養(yǎng)于人，無(wú)有窮已也。此句包無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井之義。改邑不改井，乃以剛中者，坤之邑變?yōu)榭仓瑒t剛畫居坤卦之中，指九五言也。剛中者，泉在中也。井以不變?yōu)榈拢世M辭曰：井，德之地也。雖使汲水幾至井上，然未出乎井，亦與未繘井同。井以濟(jì)用為功，水出乃為用，未用則何功也？瓶所以上水而致用也，羸敗其瓶，則汲之用廢矣，是以兇也】。

象傳曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

【木承水而上之乃器，汲水而出井之象。井有養(yǎng)道，君子觀之，勞來(lái)其民，各盡乃力。坎為勞卦，如使民鑿井而飲之類，勸勉其民，使相佐助。巽為申命，如使民同井相養(yǎng)之類】。

繫辭下傳曰：井，德之地也。

【天下有無(wú)根之水，其出易窮，不足以喻性也。惟井水鍾地脈，乃水有本者。李氏謂井泉之水喻血脈，川流之水喻涕洟，性之淵泉而時(shí)出，誠(chéng)象之矣。此井所以為德之地也】。

又曰：井居其所而遷【老子云：既以為人己愈有，既以與人己愈多。其此之謂】。

又曰：井以辯義。

【義者，心之制，事之宜也。資之既深，則左右逢源，一往一來(lái)，自井井然有辯矣】。

初六：井泥不食。舊井無(wú)禽。

【變乾為需。井與鼎皆物也，就物以為義。井以陽(yáng)剛為泉，隂柔為土。初六隂柔，在水之下為泥，故不可食。凡言食者，皆兌口也。二、三、四互兌，在初之外，不食象也。又巽為臭，亦不可食之象也。王輔嗣云：最在井底，上又無(wú)應(yīng)，沉滯滓穢，故曰井泥不食也。井泥而不可食，則是久井不見(jiàn)渫治者也。久井不見(jiàn)渫治，禽所不饗，而況人乎？

按：淮南子：八方風(fēng)至，浚井取新泉，四時(shí)皆服之。管子：鑽燧改火，杼井易水。古人蓋以未浚未易水之井，皆稱舊矣。凡井在卑地者，禽鳥或食其水，杜詩(shī)鸕鷀窺淺井是也。泥而不可食，不但為人所棄，雖禽鳥亦不下顧，理蓋有之。自初至四肖小過(guò)，有禽象，以無(wú)應(yīng)，故無(wú)禽。或云：凡易言禽者，皆坎也。故師六五變坎應(yīng)坎，曰田有禽。比九五體坎，曰失前禽。恒大象肖坎，此卦上體坎，但二卦下體皆巽，巽深入，禽高飛之物，安肯深入乎？故皆曰無(wú)禽，亦通。一說(shuō)北方謂轆轤之軸為禽，所以運(yùn)繘汲水者。井既廢，并轆轤俱廢矣，未可深信。變乾為需，所以致養(yǎng)】。

象傳曰：井泥不食，下也。舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

【吳幼清云：下謂在六畫之下，井之上出者為可食之水，其在下者為不可食之泥也。舍，不用也。時(shí)所不用，非但人不食，禽鳥亦不來(lái)也】。

九二，井谷射【荀爽本作耶】鮒，甕【說(shuō)文作罋，云汲缻也。鄭玄本作瓦，云停水器也】敝漏。

【變艮為蹇，互體兌，變坎，谿谷出水，從上而注于下。井之為道，以下給上者也，而無(wú)應(yīng)于上，反下與初，似谷中之水下注者。然井而似谷，故曰井谷，莊周所稱缺甃之崖是也。上陽(yáng)爻，下隂爻，兩開(kāi)，谷之象也。又變艮，山下有井，必因谷所生，亦谷之象也。射者，衝射也，猶言注也。互變坎為弓，射之象也。初巽為魚，鮒之象也。埤雅云：鮒，小魚，即今之鯽也。此魚旅行，吹沬如星，以相即也謂之鯽，以相附也謂之鮒。井魚不識(shí)巨海，鮒其井魚之類乎？水既下注，惟衝射以活小魚而已，故曰射鮒。自二至五，肖離為甕，二剛實(shí)象，水實(shí)甕中，互兌為毀，折敝之象也。下隂爻有坼，水下漏之象也。又巽體覆盂，亦有甕，敝漏之象。彖所謂羸其瓶者，此也。巽，下也，伏也。變艮為止，下伏而止，井不汲也，故但射鮒】。

象傳曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

【二五不相應(yīng)，故稱無(wú)與。程傳曰：井以上出為功，二以在下，而上無(wú)應(yīng)援，是以下比而射鮒。若上有與之者，則當(dāng)汲引而上，成井之功矣。一說(shuō)無(wú)與非無(wú)應(yīng)之謂，二之上無(wú)隂，不能相與以成井，亦通。徐子與云：在井而射鮒，在甕而敝漏，皆無(wú)與之故也。嘗謂人才生世，自非果於暴棄，甘於下流之歸者，皆可與為善。茍陽(yáng)剛之稟，資質(zhì)之美者，皆可以進(jìn)德。良繇上無(wú)應(yīng)與，而為之誘掖汲引者，故上達(dá)之難，下達(dá)之易也】。

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

【變坎為重坎，互體兌，變震，約象。離變艮，九三處下卦之上，異初六井泥之時(shí)，得位而有應(yīng)于上，非九二射鮒之象。但井以上出為用，猶在下體，故雖渫治，未為人所食也。渫，不停汚之謂也。巽為潔齊，渫之象也。卦中惟三與五，以剛居剛，為可食之清泉。五居上體，在兌口上，三居下體，在兌口下，故五見(jiàn)食而三不見(jiàn)食也。為我心惻，代正應(yīng)之上六言，所謂知已興嗟，輿論稱屈者，坎為加憂，心惻象也。可用汲者，雖以汲水言，其實(shí)即汲引之汲。上六應(yīng)三而比五，乃井收勿幕之相，故欲以長(zhǎng)綆汲三，使三見(jiàn)知于五也。三、四、五體離為明，賢者為明王所知，則得大行其道，君民上下，無(wú)不並受其福，猶井之為人所食，而有益于人也。必曰王明者，賢者在下，闇然而不自露，非遇明王，孰能加以特達(dá)之知，而天下咸被其澤哉？蓋聖人之屬望深矣。變坎，上下皆坎，有往來(lái)井井，養(yǎng)而不窮之象】。

象傳曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

【爻言心惻，象傳言行惻，以明上六之惻，非為私應(yīng)也。譬奇寶橫道而不收，則行道之人皆歎息之矣。況在上而為應(yīng)者，能不惻然？此好賢之公心也。求王明之求，即爻所云可用汲者，乃上六汲引之以求王之汲，非九三自求也。然亦以並受其福，故求王明。不然，何皇皇若是哉？楊廷秀云：可食者泉也，不食者人也。井何惻焉？人之行者惻之，非為井惻也，為有才德之君子不見(jiàn)用于上者惻也。井一用，一邑受其福；君子一用，天下受其福。有美井，無(wú)善汲，則如無(wú)井；有賢者，無(wú)明王，則如無(wú)賢。仲尼曰：明王不興，天下孰能宗予？故微明揚(yáng)之堯帝，則大舜雷澤之漁父；微明哲之高宗，則傳說(shuō)巖野之胥靡】。

六四：井甃，無(wú)咎。

【變兌為大過(guò)，互體兌變乾，約象離變乾。蘇子瞻云：陽(yáng)為動(dòng)為實(shí)，隂為靜為虛。泉者，所以為井也，動(dòng)也，實(shí)也。井者，泉之所寄也，靜也，虛也。故三陽(yáng)為泉，三隂為井。初六最下，故曰泥。上六最上，故曰收。六四居其間而不失正，故曰甃。甃以甎壘井。馬季長(zhǎng)云：為瓦裏，下達(dá)上也。自三至五體離，四為坤土之中，畫以離火燒坤土，瓦甓之象。居得其位，如井之四旁，甃砌完整，故曰井甃。甃則井旁之土不崩頹，而井中之水不汚壞矣，故無(wú)咎。變兌為食，井既潔，則水於是可食也】。

象傳曰：井甃無(wú)咎，修井也。

【無(wú)咎，非謂甃也，謂夫甃之者也，故釋之以修井。修甃，砌也。丘行可云：三在內(nèi)卦，渫井內(nèi)以致其潔。四在外卦，甃井外以禦其汚。蓋不渫則汚者不潔，不甃則潔者易汚，此君子內(nèi)外交相養(yǎng)之道也】。

九五，井冽，寒泉食。

【變坤為升，約象。離變震，冽，甘潔也。五變坤為甘，以陽(yáng)居陽(yáng)為潔，坎正北方為寒，乃水之正性，甘潔而又寒冷，五之中正具此數(shù)美也。諸坎皆言水，此獨(dú)云泉者，蓋直指本體言。五為坎主，故曰原泉。居兌口之上，食象。當(dāng)三之井渫，初泥已浚，二漏已修，可以食矣。然尚居甃下，汲之不及，不若五得坎正體而浮溢于甃上，日為人汲也。五于井道為至善，顧不言吉者，以未上出井口，此彖辭所謂汔至，亦未繘井者，蓋井必至上而後成功也。或云不言吉利者，最有深意。聖學(xué)盡人盡物，只是盡性，功利不足言也。意思重在寒泉，寒泉其本真，食其餘事耳，此意自好。變坤，萬(wàn)物之所致養(yǎng)也。泉而食，乃克致養(yǎng)】。

象傳曰：寒泉之食，中正也。

【必言寒泉者，清而冷者，水之本性，遇物然後濁而溫，故言寒泉以表潔也。蘇子瞻云：其正與九三一也，所以食者中也。楊敬仲云：寒泉冽然，無(wú)喪無(wú)得，寂然不動(dòng)也。食者，及物也。中正之道自不動(dòng)，自有及物之功，非索之外者，人心之所自有也】。

上六：井收【荀爽本作甃】勿【于寶本作網(wǎng)】幕，有孚元吉。

【變巽為重，巽上為井口。水至井口，在瓶之水也，故曰井收。收，汲器之出以鹿盧。收，繘也。坎為車，應(yīng)巽繩為繘，收象。畫偶在井上，有鹿盧雙柱對(duì)立之象。變?yōu)閯偠鴦?dòng)，有收綆之象。幕，蓋覆也。說(shuō)文：幕在上曰幕，覆食。案亦曰幕。勿者，禁止之也。勿幕者，欲人人可汲，溥其功用，偶畫開(kāi)而不塞，井口不蔽覆之象。有孚，謂其出有源而不窮也。上六比五而應(yīng)三，兩爻體坎中實(shí)，皆有孚象。彖所謂無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井者也。惟其不擅其有，不私其利，故五之列，三之渫，皆得及物，而井道成矣。此乃所稱井養(yǎng)而不窮也。井以上出為功，故上之德為首而吉。他卦之終為極為變，唯井與鼎終乃為成功。焦弱侯云觀王明，並受其福之語(yǔ)，此非獨(dú)為井論者。上六居九五之上，大臣師保之地也。臣道之行與不行，君澤之布與不布，皆繫其人。世有君欲用賢，賢欲上進(jìn)，而不能遂者，大臣壅而蔽之也。聖人勿幕之戒，其為慮遠(yuǎn)矣。變巽為行權(quán)，德孚天下而可與權(quán)，故能養(yǎng)天下而不窮。此井巽相繼，所以居十三卦之終也。合六爻觀之，子瞻以三陽(yáng)為泉，三隂為井，蓋陽(yáng)實(shí)隂虛，初曰泥，四曰甃，上曰收，非井象乎？二曰射，三曰渫，五曰列，非泉象乎？以卦序而言，則初之泥，方掘之井也。四之甃，已修之井也。上之收，則出汲之井矣。二之射，始達(dá)之泉也。三之渫，已潔之泉也。五之冽，則可食之泉矣。又以二爻為一例，則初二皆在井下，不見(jiàn)于用，故初為泥而二為谷。三四皆在井中，將見(jiàn)于用，故三為渫而四為甃。五上皆在井上，而已見(jiàn)于用矣，故五言食而上言收也。以人事擬之，初二如巢許，三四如孔孟，五上則堯舜伊周之徒也】。

象傳曰：元吉在上，大成也。

【大指三五之陽(yáng)剛而言，上六能汲之至上，故其陽(yáng)剛，濟(jì)物之功得以成也。蘇君禹云：坎者，水也。江淮溪澗，水之流也。源泉混混，水之原也。極其流，則注大壑而不知其津涯，窮晝夜而莫知其止息；遡其源，則淆之不濁，注之不盈。此川上之歎，有本之稱，聖人所為咨嗟而徘徊也。試觀人之一心，淵然其未波，澄然而不滓，瑩瑩然其畢照，生生乎其惡可己，茲其人性之真體，干古之淵源乎？自夫逐流之士，望洋而失，狂瀾之倒，齧石而奔，欲竇一開(kāi)，泥沙乘之而溷，世味一動(dòng)，舊染積之而汚，便辟之相引，則敝焉而漏，垂成之不力，則至焉而蠃，於是清者汩，明者晦，而為天地間之棄人矣。古之君子，其閑邪以存誠(chéng)也，如井之甃而恐其淆也；其日新而又新也，如九仞之掘必及泉而後已也。其冽焉而食也，吾之性不加盈也；其渫焉而不食也，吾之性不加損也。此禹、稷之事功，顔子之陋巷，支流異而淵源一也。至于井收勿幕，則與天俱生，與地俱成，民無(wú)疵癘，物無(wú)天扎，而太和之象在宇宙間矣。今之論養(yǎng)道大成者，莫不曰唐、虞、成周之世。吾觀詩(shī)、書所記，周禮所述，克明慎徽，關(guān)雎、麟趾，本如此其豫也；六府三事，相為維持，八政八則，相為經(jīng)緯，法如此其密也；艱食鮮食，時(shí)厪規(guī)戒，豳風(fēng)、無(wú)逸，日進(jìn)論思，慮如此其周也；率俾之化，遍于荒服蠻夷，咸若之休，暨于草木鳥獸，澤如此其溥也。而孰知執(zhí)中建極，以澄其源，無(wú)荒亦保，以遏其流，其所謂有孚元吉者，固真性之淵泉使然哉！噫！上世之君，與民為生；中世之君，聽(tīng)民之自為生；末世之君，民無(wú)以自為生。豈法制異耶？則本心之生生異也。至于已不生生，使民無(wú)以為生，而貪泉、毒泉之禍，遍於天下矣。吾安得井甃、井渫者而見(jiàn)之？】