【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷四》

益卦：?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

【益，說文云：饒也，從水皿。皿，益之意也。

按：《?》之為水，即坎卦形，加《?》于皿上為益，所謂會(huì)意也。為卦震下巽上，震卦本坤，巽卦本乾，合兩而觀，是損上卦初畫之陽(yáng)，益下卦初畫之隂，故名為益。損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下而不據(jù)上者。向秀所謂明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益是也。利有攸往，主初四相易言。凡自內(nèi)之外稱往，自外之內(nèi)稱來(lái)。益卦損上益下，則四先來(lái)初，而後初可往。而依四爻言，利用為依遷國(guó)，非利有攸往而何？利涉大川，以震巽二體言。震，木之陽(yáng)也；巽，木之隂也。帝出乎震，齊乎巽，木道之行，作事之際，夫能利天下者，乃能用天下以濟(jì)大事，無(wú)不濟(jì)也。故利涉大川，傳言木道乃行是也。卦無(wú)大川象，唯全卦中虛，象舟可以利涉，與中孚同意。六爻皆變?yōu)槔罪L(fēng)，恒】。

序卦傳曰：損而不已，必益，故受之以益。

【下何堪重?fù)p也，必有以益之而後可。荀子云：義與利，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然能使其欲利，不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然能使其好義，不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財(cái)貨。有國(guó)之君不息牛羊，駟馬之家不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場(chǎng)園。從士以上，皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè)，樂分施而恥積藏。故民不困財(cái)，而貧窶者有所竄其手】。

彖傳曰：益，損上益下，民說無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

【損上益下者，損上之剛，益下之柔也。下卦本坤，坤柔為民，坤得益，故民說無(wú)疆?；蛉《幕ダは?，民亦可。自上下下者，陽(yáng)自上體之四來(lái)，初而下於下體二三之隂也。其陽(yáng)剛之道為大而成卦，肖離體之中虛，則大而又有光也。《或問》：子不取卦變卦綜之說，則損下益上，損上益下，與其道上行，自上下下之說，豈無(wú)據(jù)而云乎？曰：此正所謂乾坤其易之緼者也。大抵易只是乾坤兩卦，乾坤毀則無(wú)以見易。參一隂畫于乾卦中，則為巽離兌，而其初質(zhì)本乾也。參一陽(yáng)畫于坤卦中，則為震坎艮，而其初質(zhì)本坤也。明此意，則損卦原是上坤下乾，不謂之損下益上，其道上行不得矣。益卦原是上乾下坤，不謂之損上益下，自上下下不得矣。中正指二五相應(yīng)言，益之為義，雖在四下來(lái)而初上往，然實(shí)以九五陽(yáng)剛中正為益民之主，二則承五之益以益民者也。初既利往，則二五相應(yīng)之志於斯大得，故曰中正有慶。蘇子瞻云：涉川者，用木之道也。震巽皆屬木，雷厲而風(fēng)行，故利涉大川。益動(dòng)而巽合，二體言下有動(dòng)，求上能巽接，則上之益下者未有窮已，故曰日進(jìn)無(wú)疆。乾以一陽(yáng)益坤而為震，坤以一隂應(yīng)乾而為巽，上布施，下發(fā)生，合同而化，物無(wú)不被。凡人君益下之道，不過因天之時(shí)，相地之利，非必發(fā)自內(nèi)帑而謂之損也，故曰其益無(wú)方。震巽於時(shí)為春夏，正當(dāng)天地施生、雷雨益物之時(shí)，聖人體此，凡所以為益之道，有賞慶而無(wú)刑威，故曰與時(shí)偕行】。

象傳曰：風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。

【六子皆有益于物，必曰風(fēng)雷者，水火山澤唯能結(jié)聚萬(wàn)物，散之動(dòng)之，然後能增長(zhǎng)，故歸之風(fēng)雷也。君子取象于此，見善則遷之，必如風(fēng)之速，有過則改之，必如雷之迅，則有即之義，蓋貴其疾也。然何以能即遷即改也？勇莫神於初機(jī)也，初之不審，念過而後反焉，則其反也不力矣。所以取象震巽者，震巽一隂一陽(yáng)之始，生機(jī)之謂也。又益卦初四相易，亦有遷改象。吳幼清云：遷善，巽象。巽在外，於人之善見，則遷之自外而益也。改過，震象。震在內(nèi)，於己之過有，則改之自內(nèi)而益也。王汝中云：巽入而在內(nèi)，震出而在外，二物各居其位，則謂之恒，有不易之義。雷入而從風(fēng)，風(fēng)出而從雷，二物易位而相感，則謂之益，有遷改之義。不能體常，不可與適變；不能盡變，不可以處常。見此謂之見易，知此謂之知道，君子自立以達(dá)于權(quán)之義也。錢國(guó)端云：益與損對(duì)言，巽、震春夏之令，長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)，為遷為改，皆以為善。艮、兌秋冬之令，歛藏之時(shí)，為懲為窒，皆以去惡】。

繫辭下傳曰：包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。蓋取諸益。

【解見本傳】。

又曰：益，德之裕也【裕者，充積之謂】。

又曰：益，長(zhǎng)裕而不設(shè)【善日遷，過日改，則損不善以益至善，又益一善而為萬(wàn)善，如長(zhǎng)日加益而人不知，豈他假安設(shè)之力乎？】

又曰：益以興利【理欲之在心，利害兩分，損一分欲，便遠(yuǎn)一分害；益一分善，便興一分利】。

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。

【變坤為觀，初九一爻，乾所施於坤而成震者，蓋筦生物之樞而主益下者也。當(dāng)初四之未易，上乾下坤，有否之象。乾坤始交而成益，則轉(zhuǎn)否為泰，實(shí)惟斯時(shí)。茍不能大有作為，置天下於久安長(zhǎng)治之域，後雖欲為之，無(wú)及矣。如均田正賦以厚天下之生，建學(xué)飭紀(jì)以正天下之德，設(shè)官分職以經(jīng)天下之治，布兵設(shè)險(xiǎn)以衛(wèi)天下之寧，皆是也。陽(yáng)為大，震為作，訏謨遠(yuǎn)猷，開天下以無(wú)疆之益，必元吉而後咎可免。酌之古，酌之今，尤酌之後。當(dāng)于時(shí)，當(dāng)于事，求當(dāng)于心。元吉者，大善之謂，乃以功言，非若諸爻以效言也。金汝白云：損卦不損二與初而必?fù)p三，益卦不益三與二而必益初者，損殺其盈，益培其本也】。

象傳曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

【厚，猶言重大也。事，作為之事。厚事，即爻辭所謂大作。下民賤且愚，彼不能自厚于所事，非陽(yáng)剛自上來(lái)，大作而為之所，則下何賴焉？故必元吉而後無(wú)咎。卦之所謂損上益下，正在此爻也】。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【變兌為中孚，互體坤，變震。損之六五為受益之主，則天下之益皆歸之。益之九五為益下之主，初最居下，象民。二居初上而與初比，乃膺親民之責(zé)者?；蛞嬷笾?，指四益初也。初為二之民，益初即所以益二也，故曰益之。四非二應(yīng)，故曰或。大象肖離，故曰龜。取象與損同。夫十朋之龜，大寶也。若以之益二，則二秉柔中之德，或謙讓未遑。今所益者，初耳。是以天下之大寶，供民生之公用，乃九五益下之主所賜也，二何能違之？豈惟弗克違，尤當(dāng)永守此利民之規(guī)而不變，以為萬(wàn)世利，乃吉也。王，五也。有賢臣能為君親民如此，王用之以享上帝，則王且並受其吉享，非獨(dú)以祭祀言。書不云乎：唯尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。

又曰：籲俊尊上帝。蓋帝臣不蔽，是乃所以享帝也。二與五中正相應(yīng)，故見用至此。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。二居震應(yīng)巽，故於此發(fā)享帝義。二，地上也。祭天，掃地而祭。下卦震為主鬯，互體坤，雷出地上為豫，有佐王奉大祀，作樂主鬯，享上帝之象。變兌為悅，亦有君臣相悅，天心降格之象】。

象傳曰：或益之，自外來(lái)也。

【自外來(lái)，釋或字意，以非正應(yīng)故】。

六三，益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用【王肅本有桓字】圭。

【變離為家人。互體坤變坎，約象艮變離。此爻當(dāng)初、四未易之時(shí)，天地否鬲不交，三處不當(dāng)位，而所應(yīng)者又立心勿恒之人，故有兇象。益之用兇事者，言用此等事以益之也。兇事如何得益？如征伐，兇事也，然用之而亂可弭；遷徙，兇事也，然用之而生可厚，皆是也。

按：說文云：兇象，地穿交陷其中也。三本坤體，今變?yōu)檎?，地震必陷，又中爻變坎亦陷，故以兇言。夫天下事有順而益之者，有逆而益之者。益之用兇事，此逆而益之者也，雖兇得益，庸何咎？有孚中行，告公用圭者，蓋追其始而言。初、四未易，天地不通，三處下卦之終，而與四相比，故欲乞靈于四以鎮(zhèn)撫之。互體變坎，有孚象也。震為大塗，行象也。在卦之中，中行象也，與復(fù)卦中行同。告公者，告四也。四為五等諸侯之位，故曰公。因憶解卦上六以九四為公，即此象也。圭，桓圭，公所執(zhí)也。

按：王肅本圭上有桓字。上卦本乾，乾為玉，故有圭象。言三致其孚信，中道而行，以告于公曰：上之人其忘我乎？庶幾執(zhí)圭而來(lái)，以造福我民也。圭者，公所自用，非三用圭也。此爻正與中行告公從相應(yīng)，變離為明，故能知兇事之為益】。

象傳曰：益用兇事，固有之也。

【言固有以兇事為益者，恐人知順之益，而不知逆之益，故解之云爾也】。

六四：中行告公從，利用為依遷國(guó)。

【變乾為無(wú)妄，互體坤變艮，約象。艮變巽，中行吉。公者，三也。從之者，四也。今之六四，即向之初六也。今之初九，即向之九四也。向之九四，既從三之請(qǐng)而下於初，則向之初六，亦遂得因是而進(jìn)于四矣。初本坤體，坤為國(guó)，上遷于四，遷國(guó)象也。中爻互坤，遷國(guó)而再，立國(guó)象也。依，依五也。以四依五，是以柔附剛，以弱附強(qiáng)，得所依矣。故曰利用為依遷國(guó)。遷國(guó)雖兇事，然實(shí)益下之大者。如太王遷岐曰：不以養(yǎng)人者害人。盤庚遷殷曰：視民利用遷。皆為益下計(jì)也】。

象傳曰：告公從，以益志也。

【告公而公即從之，損其身以徇人，此以益下為志者也。贊九四下為初九之辭】。

九五，有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。

【變艮為頤，約象。艮變坤，有孚者，孚四也。五與四比，得坎半體，故曰孚?；菪恼?，益下之心也。四以益下為心，故三孚之，五亦孚之。三孚四，故以用圭告四。五亦應(yīng)四，故不必以遷國(guó)問四也。巽為命，變卦約象，皆艮為止，勿問之象。五知四志在惠下，推誠(chéng)信任，茍利于下，直聽其自為之而不問，如汲黯矯詔發(fā)倉(cāng)是也。下且受益無(wú)疆矣，何吉如之？末句有孚，即六三有孚也。我，五自我也。四能惠下，為三所孚信，然所孚四之惠，皆五之德，則以五之能信任四故也。卦變頤，是能養(yǎng)賢以及萬(wàn)民者，九五當(dāng)之】。

象傳曰：有孚惠心，勿問之矣?；菸业拢蟮弥疽?。

【四之爻曰：告公從。五曰：勿問之矣。見五與四相聯(lián)屬，四從三之告而不必請(qǐng)，五亦不必問也。象傳於四曰：以益志也。於五則曰：大得志也。是四、五皆以益下為志，五惟任四，則大得其益下之志也。大謂陽(yáng)，益卦之損上益下，惟在四一爻，故九五專倚重之云】。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

【變坎為屯，上九處非其位，當(dāng)初四相易，而上居卦終，頑然不動(dòng)，是自封其陽(yáng)實(shí)，而不肯益下者也。夫撲滿之報(bào)，理所必然。彼既不肯益人，則人或?qū)?lái)?yè)舯艘印Ｈ⑺?、五互艮為手，大象離為戈兵。手持戈兵，擊之象也。擊之者衆(zhòng)，而不知其所從來(lái)，故曰或。程子云：利者，衆(zhòng)人所同欲也。專欲益已，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致仇怨。故夫子曰：放於利而行多怨。孟子謂：先利則不奪不饜。聖賢之深戒也。夫所以致兇禍如斯者，則以上九之立心勿恒故耳。說卦謂巽為近利市三倍，上處巽極，乃求益之甚者。巽又為進(jìn)退，為不果，其究為躁卦，正所謂立心勿恒，而好利者之常態(tài)也。韓康伯云：夫虛已存誠(chéng)，則衆(zhòng)之所不迕也；躁以有求，則物之所不欲也。此立心弗恒者兇也。或云：風(fēng)以從雷為恒，巽以順震為恒。以風(fēng)雷則不相與，以剛?cè)釀t不相應(yīng)。立心如此，恒義何有？亦通。變坎入于險(xiǎn)，亦擊而兇象】。

象傳曰：莫益之，偏辭也?；驌糁酝鈦?lái)也。

【偏者，侚己而不益人之謂。大學(xué)傳云：辟則為天下僇。辟即偏也。夫居上者以益下為德，而上九固曰莫益之，是上九偏見不廣之辭也。故或自外而擊之者，至以怨者非一，不待召也】。

繫辭下傳曰：子曰：君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也。無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

【有君必有民，有施必有報(bào)，相須之理也。所求于民者詳，而求之于己者畧，夫誰(shuí)與我？雖以三者並言，然實(shí)以安其身、易其心二句起定其交一句。蘇子贍云：上者獨(dú)高之位，下之所疾也。而莫吾敢擊者，畏吾與也。莫益則無(wú)與矣。故或擊之，或者物自外來(lái)，而吾不知也】。

古周易訂詁卷四

<經(jīng)部,易類,古周易訂詁>