三易【李本固全書彚編】

按周禮太卜掌三易之法，干令升注云：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，此小成之易也。帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮，此連山之易也。初乾、初與、初艮、初兌、初犖、初離、初釐、初巽，【一作奭，奭即?字之訛，奭即巽也】，此歸藏之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之。連山者，烈山氏之書也，而夏人因之。歸藏者，軒轅氏之書也，而商人因之。夏得人統(tǒng)，故歲首建寅，而卦首艮。商得地統(tǒng)，故歲首建丑，而卦首坤。周得天統(tǒng)，故歲首建子，而卦首乾。伏羲之易小成為先天，神農(nóng)之易中成為中天，黃帝之易大成為後天。楊用修云：邵康節(jié)之易，先天、後天，其源出于此。今之讀易者，知有先天、後天，而不知有中天。讀尚書者，知有古文、今文，而不知有中文，可乎？連山藏于蘭臺(tái)，歸藏藏于太卜，此語見于桓譚新論，則後漢時(shí)連山、歸藏猶存，不可以《藝文志》不列其目而疑之。至隋世之連山、歸藏，則偽作上官求賞者耳。

按羅長源之論三易，頗與此同，而曰：山海經(jīng)云：伏羲氏得河圖，夏后氏因之曰連山。黃帝氏得河圖，商人因之曰歸藏。烈山氏得河圖，周人因之曰周易。杜子春從之，誤矣。

按歸藏之文，有乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦之類，則知與今易通矣。或曰：歸藏，黃帝之書，首坤啟筮，乃有堯降二女以舜妃之語。節(jié)卦云：殷王其國，常母谷目之類。易為伏羲書，而有帝乙、文王等語，又何耶？其卦是也，其文非也。連山之文，禹代之作。歸藏之文，湯代之作。而易之文，特文王之作。至于爻辭則周公，而彖象則孔子也。易者，易也，變易也，而乾坤以為首。連山者，重山也，故重艮以為首。艮，山也。歸藏者，萬物藏焉故也，故重坤以為首。坤者，藏也。從時(shí)配位，是三統(tǒng)之政也。三易之書，其書一，其法異，其為卦皆六位，經(jīng)卦皆八，而別卦皆六十四，書一也。易尚變，連山、歸藏尚不變，法異也。變老也，不變少也。易用九六，尚老也。連山用七，歸藏用八，尚少也。尚變之占三百八十有四，不變之占亦三百八十有四，凡七百六十有八。其所以逆天地隂陽之神數(shù)，定天地隂陽人事之休咎者備矣。注或云：商蓍策三十六。蓋商氏之易主于坤，坤之策三十有六也。惟易則變，故一可六十四，而六十四可以為一。是故以六十四乘六十四，得四千九十六，其與連山、歸藏倍一之理殊矣。于是復(fù)以五十約之，為三千二百，則今之易卦三十二陽、三十二隂者也。大衍之?dāng)?shù)五十，實(shí)筌乎此。或曰：得意忘象，何首卦之云？是不然，曷亦知夫太易之掌其法，而不掌其書耶？書果一，則連山得陽，歸藏得隂，繇屯而下，卦卦分也，而在三易則卦不分焉，故曰不異。抑且不知雜卦之次與序卦之列不同焉，又何歟？伏羲氏之為小成，神農(nóng)易之為中成；神農(nóng)之中成，黃帝易之為大成；伏羲氏之先天，神農(nóng)易之為中天；神農(nóng)之中天，黃帝易之為後天。豈非易道變通不窮，是故伏羲作之于前，而神農(nóng)、黃帝相與振明于後，惟變通之術(shù)不得不異，而其為道則未嘗不同歟？世之學(xué)者不原乎此，乃更以為易道不一，可以隨時(shí)而變置者，亦誕惑矣。

按桓譚論易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。連山八萬言，歸藏四千三百言，則漢之二易猶存明矣。而筆叢謂歸藏為杜子夏所撰，何耶？孔子曰：我欲觀商道，是故之宋，而不足徵也，得坤乾焉。坤乾，商易也。晉薛貞注、唐長孫無忌論齊世本蓍三卷缺文：昔啟筮明? ，?治洪水，牧占大明。桀筮熒惑，武王伐紂，牧占蓍老，曰不吉是也。按明? 、熒惑、大明、蓍老、歸藏，卦名也。公羊疏：孔子作春秋，九月成，卜之得陽豫之卦。史記：秦始皇獲滈池璧，言明年祖龍死，不樂，卜之得游徙。按陽豫疑即豫卦，游徙疑即旅，皆連山卦名也。陸佃云：長安人家有之，其卦皆縱。然北齊劉光伯常撰偽連山魯史記，以應(yīng)遺書之詔，後亦敗矣。世有連山三十卷者，乃梁元帝之所撰。筆叢據(jù)孔安國語，連山、歸藏周末巳亡。隋《藝文志》有連山易十卷。

按班氏六經(jīng)首周易，不聞?dòng)邢摹⑸讨住Ｋ鍟r(shí)牛宏購求遺書，至三十七萬卷，不聞?dòng)羞B山，而至唐始出，何耶？攷之北史劉炫傳，隋文蒐訪圖籍，炫因偽造連山上之，故馬端臨以為炫作也。而晉經(jīng)簿始有歸藏易十三卷，晉太尉參軍薛貞、唐司馬膺各有注。

按七略無歸藏，隋志有二卷，稱子夏撰。或以為杜子夏，非卜商也。杜子夏名鄴，西漢人，必鄴所撰。至漢僅存初經(jīng)、齊母、本蓍三篇。隋志稱此書惟載卜筮，不類聖人之旨。唐世固疑其偽，馬端臨業(yè)辨之矣。路史孔安國以羲、炎、黃帝之書謂之三墳，少昊、顓、嚳、唐、虞之書謂之五典，康成從之。而賈逵以三墳為三皇時(shí)書，以五典為五帝典常。至馬季長始以三墳為隂陽始生天地人之三氣，豈其然哉？予家三墳三卷，以山、氣、形為之三墳。山墳言君臣民物、隂陽兵象，謂之連山。氣墳言生動(dòng)長育止殺，謂之歸藏。而形墳則言天地日月、山川雲(yún)氣，謂之坤乾。復(fù)有河圖姓紀(jì)、天皇策辟、地皇政典之類，大率似假羲、炎、黃帝為言，以遷就于孔說云。元豐中，毛漸使西京，得諸南陽逆旅，偽書也。夫墳者，防與大之訓(xùn)，而索者，究八體之應(yīng)也。蓋禮法之書，故史伯云：平八索以成人，建九紀(jì)而立德。張平子以三墳為三禮，而馬融以八索為八卦，惟有以也。

按：觀此而連歸之，真贗可晳矣。歸藏即坤、乾也，乃分歸藏、坤、乾為二墳，其陋尤甚。夏易首艮也，而夫子贊連山，乃終之以艮【謂成言乎艮在後也】。商易首坤也，而夫子贊歸藏，乃後坤【謂坤以藏之在後也】。蓋歸重于艮、坤，以見卦首艮、首坤之繇也。傳文兆乃泥夫子之言，謂夏、商易皆首震，反謂首艮、坤者為誤。然則先天以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為序，而夫子贊先天，乃先地山，後水火，亦將因以易其序乎？文王之易，以乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌為序，而夫子贊之，乃先其震，亦謂首震，可乎？觀艮之成終而成始，及于宋得坤、乾之語，則連山當(dāng)以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序，歸藏當(dāng)以坤、乾、兌、艮、離、坎、巽、震為序矣。其先震雷，圖從中起耳。令升乃謂初乾、初與，何故哉？路史初與、初乾、初離、初犖、初兌、初艮、初奭、初釐是也。文王後天之方位，法洛書之方位，即連山之方位也，特首艮、首乾之異耳。然連山之畫，自神農(nóng)始。神農(nóng)畫卦于五帝之前，何以位符洛書于五帝之後？所謂先天而天弗違，非耶？禹之修用連山，蓋以其數(shù)符龜書。文王後天，何以循用連山？所謂後天而奉天時(shí)者耶？人但知伏羲之先天為則河圖，而孰知文王之後天則洛書乎？人但知禹則洛書以敘疇，又孰知禹則洛書修連山乎？先聖後聖同一揆，天心聖心無二軌，奇哉！合而觀之，惟伏羲之卦始稱先天，即神農(nóng)之中天巳落後天，則世人之不知有中天也，無足怪也。夫三易雖變，而經(jīng)卦八別六十四終不變。三統(tǒng)雖變，而春卯秋酉及歷元終不變。服色之黑白赤可變，而上繪下飾不可變也。政之尚忠質(zhì)文可變，而簠簋升降之禮不可變也。子曰：商因于夏禮，其損益可知也。周因于商禮，其損益可知也。豈非文者可革，而本者不可革乎？此羲易夏時(shí)所以至今不可革歟？用修引希夷曰：易學(xué)意、言、象、數(shù)四者不可闕一，其理具見于聖人之經(jīng)，不及文字。引說止有一圖，謂先天方圓圖也，以寓隂陽消長之說與卦之生變。圖亦非創(chuàng)意以作，孔子繋辭述之明矣。又作易龍圖序曰：龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。希?以授穆伯長，伯長以授李挺之，挺之謂邵雍曰：物理外有性命之學(xué)。雍悉傳之，作後天圖，見于伯溫之序。朱子因其出于希?而諱之，後作啟蒙，指天地定位節(jié)曰：此先天之學(xué)也。帝出乎震節(jié)曰：此後天之學(xué)也。似說易無有此圖矣。蓋康節(jié)因孔子易傳難明，因希夷之圖又作後天圖，如周子因易有太極一句而作太極圖，今便謂先有太極圖而後有易傳，可乎？按翼傳所以明古易，六圖所以明翼傳，故今之四易皆先翼傳後圖說焉。易筌亦是此意。