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當(dāng)前位置：

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-09 15:43:44| 0

則圖正義

或問(wèn)：河圖與周易相合，本旨何如？黃葵峰曰：河圖者，隂陽(yáng)運(yùn)行消息之分限節(jié)度也。聖人之畫(huà)橫圖，不過(guò)以象隂陽(yáng)消息兩端而已。故河圖自東而北而南屬陽(yáng)，而各有一隂一陽(yáng)相合；自南而西而北屬隂，而各有一隂一陽(yáng)相配。故聖人畫(huà)卦，左為陽(yáng)儀，而每各生一隂一陽(yáng)；右為隂儀，亦每各生一隂一陽(yáng)。是正則河圖以作易也。又八卦既成，規(guī)而圓之，左起震而歷離兌而至乾，即一陽(yáng)生于北方水，而盛于南方火；右起巽而歷坎艮而至坤，即一隂生于南方火，而盛于北方水。蓋河圖隂陽(yáng)運(yùn)行之妙，盡於此矣。

【煦】按：此方明則圖作易之法，蓋河圖四面所列者，四象也。四方與中五，則五行也。四方必乘有隂陽(yáng)，則八卦之象也。夫南北者，天地之正位，其隂陽(yáng)之往來(lái)升降，莫不經(jīng)由東西二道，故坎離二卦遂具乾坤合體之象。至于生數(shù)之外，附以成數(shù)，則以其各具中五之生理也。中五具鎮(zhèn)靜之性，與土同德，故術(shù)家以五土居中，緣四象之成，莫不各由生數(shù)而起，到得其象既成，莫不各含生理，所謂保合太和，一物各具一太極是也。所以成象之後，皆能各有所生，以生成二義原相合而不相離，當(dāng)生之之時(shí)，而成之之?dāng)?shù)已全賦焉，所由謂為時(shí)乘六龍以御天也。然皆不離五土以為用，是即生機(jī)靜涵之地也。故萬(wàn)物莫不生於土而死于土，離卦所由曰已，曰乃孚，未有卦象，先有圖書(shū)。卦象所以明流行之氣與對(duì)待之位，圖書(shū)所列之象，則所以定隂陽(yáng)之位，著生成之理，明水火之用，昭靜涵之體，隱以寓隂中有陽(yáng)，陽(yáng)中有隂，與五行生剋之義耳。其實(shí)洛書(shū)火南水北，即在河圖，亦止是火南水北，非以二七即為太陽(yáng)，一六即為太隂也。北，隂方也，而一數(shù)居之。南，陽(yáng)方也，而二數(shù)居之。是即根隂根陽(yáng)之理。陽(yáng)生於子，由一左上而得三數(shù)，是即陽(yáng)之生而盛也。隂生于午，由二右下而得四數(shù)，是即隂之生而盛也。先天圓圖，其陽(yáng)之生而盛，盛而極，隂之生而盛，盛而極，莫不如是。觀置坎離于東西，不在盛衰進(jìn)退之列，蓋以東西為乾坤交際之道，乃以坎離司之，則坎離止為乾坤之交象明矣。葵峰所謂一陽(yáng)生于北方水，而盛于南方火，一隂生于南方火，而盛于北方水，是確見(jiàn)奇偶相聯(lián)之義也。至于洛書(shū)之序次，一坎始之，九離終之，除中五與卦無(wú)屬，而中包六象，皆坎離之用，與先天橫圖乾始坤終，以乾坤包六子相似。故文王圓圖準(zhǔn)之，亦止是天一生水，坎得代坤而言用之旨。