程子曰：序卦：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。觀所以次臨也。凡觀，視於物則為觀，為觀于下則為觀。如樓觀謂之觀者，為觀于下也。人君上觀天道，下觀民俗，則為觀。修德行正，為民瞻仰，則為觀。風(fēng)行地上，徧觸萬類，周觀之象也。二陽在上，四隂在下，陽剛居尊，為羣下所觀，仰觀之義也。在諸爻則唯取觀見，隨時為義也。

觀：盥而不薦，有孚顒若。

程子曰：予聞之胡翼之先生曰：君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之際，始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。盥，謂祭祀之始，盥手酌鬱鬯於地，求神之時也。薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者，事之始，人心方盡其精誠，嚴肅之至也。至既薦之後，禮數(shù)繁縟，則人心散而精一，不若始盥之時矣。居上者正其表儀，以為下民之觀，當使莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散如既薦之後，則天下之人莫不盡其孚誠，顒然瞻仰之矣。顒，仰望也。

朱子曰：觀者，有以示人而為人所仰也。九五居上，四隂仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊嚴之貌。言致其潔清而不輕自用，則其孚信在中而顒然可仰，戒占者當如是也。或曰：有孚顒若，謂在下之人信而仰之也。此卦四隂長而二陽消，正為八月之卦，而名卦繫辭更取他義，亦扶陽抑隂之意。

愚曰：觀物曰觀，

【平聲。】為物所觀曰觀，

【去聲。】此卦二陽在上，為四隂所觀，所以曰觀，聖人示儀之道也。示人示儀之道貴誠，誠貴精。君子曰：不精不誠，不能動人。今觀之為觀，如臨祭之時，盥手而未薦腥薦熟，精誠專一，其粹面盎背，施于四體，物不能揜，觀之者已有孚信之心，而顒然敬順矣。詩曰：儀刑文王，萬邦作孚。其是之謂與？

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

程子曰：五居尊位，以剛陽中正之德為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能順而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀于天下也。為觀之道，嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。天道至神，故曰神道。觀天之運行四時，無有差忒，則見其神妙。聖人見天道之神，體神道以設(shè)教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬物，無有差忒。至神之道，莫可名言，唯聖人默契，體其妙用，設(shè)為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼔舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設(shè)教而天下服矣。

愚曰：成卦之義在九五。大者陽也，九以陽剛之大而居五位，四隂在下觀之，故曰大觀在上。又坤為衆(zhòng)，巽為多，白眼有衆(zhòng)觀上之象，此以九五釋觀也。巽而順，此以卦體、卦德言也。內(nèi)體順，外體巽，順則心無違理，巽則動無拂經(jīng)。中正，以位言也。九五位居中正，如大明當午則照者普，辰極居中則指者周，此其所以為觀于天下也。有孚顒若，下觀而化，此以四隂觀感言也。有孚顒若便是那下觀而化，卻不是說在人君身上。觀天之神道，聖人以神道，此因感道而舉天以並聖人也。天之神道只是自然運行，四時自然不忒。聖人神道亦只是使人自然觀感而化。此四句聖人又進一層說了。中庸言聲色之於化民，末也。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化，此猶是借形色，所謂德輶如毛，毛猶有倫者也。至于天與聖人之神道，則無聲無臭，其所以感化，雖天與聖人亦不知其所以然。此是觀之極至處，又與文王彖辭別，非夫子孰能發(fā)之？

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

程子曰：風(fēng)行地上，周及庶物，為由歷周覽之象，故先王體之為省方之禮，以觀民俗而設(shè)政教也。天子廵省四方，觀視民俗，設(shè)為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方觀民俗，設(shè)教為民觀也。

愚曰：風(fēng)行地上，無所不徧，先王體之為省方之制，如虞之廵四岳，周之廵狩。王制言廵狩之禮，命太師陳詩以觀民風(fēng)，命市納賈以觀民之所好惡，命典禮考時月定日同律，禮樂制度衣服正之，此省方觀民設(shè)教也。省方象風(fēng)之行，觀民設(shè)教象風(fēng)行於地上，觀民則自上觀下，設(shè)教使下觀上。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

程子曰：六以隂柔之質(zhì)，居遠于陽，是以觀見淺近，如童稚然，故曰童觀。陽剛中正在上，聖賢之君也。近之則見其道德之盛，所觀深遠。初乃遠之，所見不明，如童蒙之觀也。小人，下民也。所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也，不足謂之過咎。若君子而如是，則可鄙吝也。所觀不明如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。

愚按：此爻伊川謂居遠於陽，觀見淺近，如童稚然。但爻辭只言童觀，不言遠近，止合於童字上求其義。況童稚之人，縱近九五，所見豈能遠大如童蒙？非不居五，只是童蒙。此蓋言六以隂柔識闇，居坤之始，所見不大，如童稚焉。然在小人則不足咎。何者？小人可使小知而已，在君子則吝道也。何者？君子成德之人，自當識見廣大，豈可與童稚一般見識？象云小人道也，辭雖指小人，意卻屬君子。小人則可，君子則不可也。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

程子曰：二應(yīng)於五，觀於五也。五剛陽中正之道，非二隂暗柔弱所能觀見也，故但如闚覘之觀耳。闚覘之觀，雖少見而不能甚明也。二既不能明見剛陽中正之道，則利如女子之貞。雖見之不能甚明，而能順從者，女子之道也，在女子為貞也。二既不能明見九五之道，能如女子之順從，則不失中正，乃為利也。君子不能觀剛陽中正之大道，而僅能闚覘其彷彿，雖能順從，乃同女子之貞，亦可羞醜也。

愚曰：有所隂伺而行之謂闚。闚觀，伺人之顔色而順之者也。然此女子之常，君子不致責(zé)焉，故曰利女貞。孟子曰：無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。在君子而為妾婦之道，則失我者也。君子而失我，豈不可醜哉？

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退，未失道也。

程子曰：三居非其位，處順之極，能順時以進退者也。若居當其位，則無進退之義也。觀我生，我之所生，謂動作施為出於已者。觀其所生，而隨宜進退，所以處雖非正，而未至失道也。隨時進退，求不失道，故無悔吝，以能順也。觀已之生，而進退以順乎宜，故未至於失道也。

愚曰：生，如人之生也。直之生，我之所生者，人道之正也。三居上下之交，可進可退之際，當自觀我之平生，以卜自已之進退。我生而道全德備歟，其為當今之世，舍我其誰之？孟子我生而一善未備，其為吾斯未能信之？漆雕開雖一進一退之未決，而象以為未失道者，謂處三之能審也。

六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。

程子曰：觀莫明于近，五以剛陽中正居尊位，聖賢之君也。四切近之，觀見其道，故云觀國之光，觀見國之盛德光輝也。不指君之身而云國者，在人君而言，豈止觀其行一身乎？當觀天下之政化，則人君之道德可見矣。四雖隂柔，而巽體居正，切近于五，觀見而能順從者也。利用賓于王，夫聖明在上，則懷抱才德之人，皆願進于朝廷輔戴之，以匡濟天下。四既觀見人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓于王朝，効其智力，上輔於君，以施澤天下，故云利用賓于王也。古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進于王朝，則謂之賓。君子懷負才業(yè)，志在乎兼善天下，然有卷懷自守者，蓋時無明君，莫能用其道，不得已也，豈君子之志哉？既觀見國之盛德光華，古人所謂非常之遇也，所以志願登進王朝，以行其道，故云觀國之光，尚賓也。尚謂志尚，其志意願慕賓于王朝也。

愚曰：易凡言國邑，皆是有坤卦。六三德位未當，惟觀我以進退。六四德位既當，可以觀國而用賓矣。九五大觀在上，德輝赫奕。四近而觀之，覽德輝而下，利用受賓禮于王朝。古者諸侯朝王，王以賓禮禮之。士而未受祿，亦賓之。詩燕羣臣曰嘉賓，周官曰以賓禮賓之，此之謂也。象曰：尚賓，尚尊也。義則君臣，情則賓友也。

九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。

程子曰：九五居人君之位，時之治亂，俗之美惡，係乎已而已。觀已之生，若天下之俗皆君子矣，則是已之所為政化善也，乃無咎矣。若天下之俗未合君子之道，則是已之所為政治未善，未能免于咎也。我生出于已者，人君欲觀已之施為善否，當觀于民，民俗善則政化善也。王弼云觀民以察已之道是也。

愚曰：九以陽剛居五位，以儀表示人，必自檢正其身焉。故必反觀我生，盡君子之道，斯可免咎矣。象曰：觀我生，觀民也。夫觀我於我，恕而不自覺；觀我于民，公而無所遁。知民之仁鄙，則我之得失彰矣。

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

程子曰：上九以陽剛之德處于上，為下之所觀而不當位，是賢人君子不在于位，而道德為天下所觀仰者也。觀其生，觀其所生也。謂出于已者，德業(yè)行義也。既為天下所觀仰，故自觀其所生。若皆君子矣，則無過咎也。茍未君子，則何以使人觀仰矜式？是其咎也。雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在于位，故安然放意，無所事也。是其志意未得安也，故云志未平也。平，謂安寜也。

愚曰：我者，內(nèi)辭也。其者，外辭也。上居觀道之成，故又觀民之生，以驗已之教化。人皆君子也，而後無咎。人有士君子之行焉，而後為太平之世，我可以免咎矣。象曰：志未平。平，滿也。觀之君子，不以一身為君子自足，而欲天下皆君子，而後愜志也。

周易程朱傳義折衷卷十一