?:【坤下震上】
○【八之四,上之九,緯五陰剝變,主九四。】
豫:【此羲皇坤下震上之卦,而文王名之曰豫。豫者,暇而樂也。以卦德,則內(nèi)順外動(dòng)。凡人從容和緩,順序以動(dòng),則先事詳審,故事成而樂。若非先事蚤圖,匆遽紛擾而為之,則事未必如意,何樂之有?以卦象,則雷出地上,陽(yáng)氣伏藏地中,非一日矣。一陽(yáng)二陽(yáng),至三陽(yáng)上達(dá)於地之後,雷始發(fā)聲,故其聲和樂。諸儒皆曰豫者,樂也,而不曰先時(shí)而暇。毛氏璞謂豫當(dāng)訓(xùn)先,釋為安逸者,非。范氏大性因此遂專以前定釋之。二說(shuō)均之為偏。中庸云:事豫則立。以前定,則不跲、不困、不疚、不窮也。前定者,先時(shí)而暇矣。不跲、不困、不疚、不窮,則如意而樂矣。象傳於既濟(jì)言豫防,固取先暇之義。序卦傳言以喜隨人,亦取喜樂之義。合二說(shuō)為一,其義始備。】
利建侯行師:【占也。鄭氏謂建侯,震象;行師,坤象。然坤為震侯之國(guó),震為坤衆(zhòng)之師。】
初六:【初之畫得六,為豫之震。】
鳴豫:【象也。應(yīng)震之一陽(yáng)而鳴,其喜樂以上達(dá)于九四。九四以一陽(yáng)為卦主,五爻之豫皆由之。初六陰柔不正,喜其獨(dú)為九四之應(yīng),故其發(fā)于聲音者如此。朱子謂小人有強(qiáng)援是也。】
兇:【占也。】
六二:【六居第二畫,為豫之解】,介于石,不終日:【象也。介,如介乎大國(guó)之間之介,加田為田之畔,其義同。石,謂九四剛而在坤地之中也。艮為小石,石之在山上者也。坎為石,石之在地中者也。三、四、五互坎,石也。二與三接界,介于石也。六二變?yōu)閯偅瑒t成離日。三為人之位,下履乎地。離日在三,日將至地之時(shí)也,故三為終日。不終日,不至于三也。九四,豫之主人皆趨附,獨(dú)六二不與之比應(yīng),退而以中正自守,不待至三而能早疏遠(yuǎn)之,蓋圣三則己與之比矣。此君子見幾之早,不以進(jìn)附權(quán)勢(shì)為樂,而以退守中正為樂也。】
貞吉:【占也。】
六三:【六居第三畫,為豫之小過。】
盱豫:【象也。盱,上視也。六三不中不正,上視九四,而預(yù)以趨時(shí)附勢(shì)為樂者也。】
悔,遲有悔:【占也。上悔字,改悔之悔,教戒辭也。下悔字,悔吝之悔,占辭也。如六三之不能自守,速宜改悔,若改悔之遲,則有悔矣。】
九四:【九居第四畫,為豫之坤。】
由豫:【象也。由如路之可由,震為大塗,二三四互艮為徑,路可由者也。豫自剝而變上來(lái),易四卦之所以為豫者,由九四也。】
大有得:【占也。徐氏幾曰:大,剛也。一剛而得五柔,故曰大有得。】
勿疑:【占也,教戒辭。陰多疑居陰,故戒之以勿疑。】
朋盍簪:【占之象也。朋謂衆(zhòng)柔。盍,合也。簪,笄也,所以收髮。九四一剛貫衆(zhòng)柔之中,一簪貫衆(zhòng)髮之象也。大有得者,言一剛之得彼衆(zhòng)柔也。朋盍簪者,言衆(zhòng)柔之合此一剛也。九四固能合衆(zhòng)柔矣,又勿疑,則衆(zhòng)柔皆歸心焉。】
六五:【六居第五畫,為豫之萃。】
貞疾:【占也,與貞兇、貞吝、貞厲之例同。豫皆由九四,權(quán)之所在,衆(zhòng)之所歸也。六五以柔弱處其上,正主事,則如有疾之人,厭厭不振,無(wú)能為也巳。】
恒不死:【象也。恒,常久也。得恒卦上體之中畫,受震東方生氣,故不死。五受制於四,雖知疾人,然能固守其恒,則是不失其中也。其疾可以不死,如周衰之時(shí),權(quán)歸霸國(guó),周雖微弱,而亦久存也。】
上六:【上之畫得六,為豫之晉。】
冥豫:【象也。上居天之上,杳冥之間,冥迷而豫,悅樂過極者也。】
成有渝:【象也。成謂以和好相結(jié)約也,如春秋傳求成之成。渝謂改變,如渝盟之渝。成有渝者,既成矣,而又有改變也。五柔同豫,如諸侯之結(jié)成。上六變?yōu)閯偅瑒t同者巽矣,渝其成也。楚辭曰:初既與予成言兮,後悔遯而有他。成有渝之謂也。】
無(wú)咎:【占也。處豫之極,當(dāng)改變之時(shí)也。既極而變,則無(wú)咎矣。】
【六畫俱六,九為豫之小畜。】
【經(jīng)彖辭凡六字,爻辭凡五十一字。盱:香于切。盍:胡閣切。簪:側(cè)森切。註:樂音洛。從:千容切。匆:初崇切。跲:其劫切。疚:見舊切。帥:所類切。援:于願(yuàn)切。畔:皮半切。疏:新鉏切。笄:音雞。厭:因兼切。和好:虛到切。】