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[宋]項安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）

【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷十二》

既濟(jì)，未濟(jì)

既濟(jì)自泰變六五，降而爲(wèi)二，以六二爲(wèi)主爻。未濟(jì)自否變六二，升而爲(wèi)五，以六五爲(wèi)主爻。故二彖皆曰柔得中也。既濟(jì)之終亂，即泰之其命亂也。未濟(jì)之飲酒，即否之後喜也。柔爲(wèi)小，故既濟(jì)曰亨小，未濟(jì)曰小狐。

既濟(jì)：亨，小利貞。

此卦辭與遯相類，亨小利貞自爲(wèi)卦之四德，但遯卦小字義與利貞相關(guān)，故彖連下文解之。既濟(jì)小字義與亨字相關(guān)，故彖連上文解之。此非聖人不能作也。六二以柔爲(wèi)卦之主，隂爲(wèi)小，故稱小焉。夫相濟(jì)者不必大也，小者之才有時而足以濟(jì)事，又小小通之而其事已濟(jì)，又爲(wèi)於其小而濟(jì)之，使不至於甚，皆爲(wèi)小者亨也。謂小大皆亨者，誤也。小大皆亨則泰矣，何謂濟(jì)乎？孔穎逹謂當(dāng)作既濟(jì)亨小，小者亨也，蓋脫一小字。

初吉終亂。

彖曰：初吉，柔得中也，則初吉謂六二矣。終止則亂，其道窮也，則終亂謂上六矣。二之柔所以濟(jì)泰卦之三陽而使之中也，故謂之既濟(jì)。若終止於柔而無剛以濟(jì)之，則其道又窮而不中矣，此其所以復(fù)亂也。既濟(jì)之貴於能濟(jì)如此。

剛?cè)嵴划?dāng)也。

六二之所以爲(wèi)利貞者，二五剛?cè)嵴龖?yīng)而又當(dāng)位也。剛?cè)嵯酀?jì)爲(wèi)利，當(dāng)位爲(wèi)貞。卦體固有三剛?cè)峤哉?，然卦辭所主則謂六二，若泛言之，則失彖義矣。

思患豫防。

或以爲(wèi)既濟(jì)之後，思而防之，此乃設(shè)戒，非觀象也。未濟(jì)以水下火上爲(wèi)辨，物居方正與象合，豈於既濟(jì)而不然乎？天下之患無窮，惟有以濟(jì)之而後無患。人之用莫大於火，而火常足以生患。善濟(jì)火者莫若水，思火之爲(wèi)患，而儲水以防之，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亡矣。是故君子制行立教，行政舉事，必皆有以濟(jì)之，防末流之生患也。周、秦之弱，師、商之過不及，皆其事也。

六爻

既濟(jì)之六爻，初九不急於濟(jì)，上六道窮而復(fù)陷，獨(dú)二、五以中正相感，坎、離相交，是以能濟(jì)也。二當(dāng)初濟(jì)之時，故爲(wèi)用中之主；五居己濟(jì)之後，故安受其福而已。三、四雖不中，而皆不失正用，其才皆足以有濟(jì)。三以剛行之，四以柔應(yīng)之，此二者皆既濟(jì)之世所與共濟(jì)之才也。

初上。

以卦時言之，二爲(wèi)初，上爲(wèi)終；以卦象言之，初爲(wèi)尾，上爲(wèi)首。自下上者至首而終，則首亦終也。六二爲(wèi)濟(jì)之

【闕】

始而初獨(dú)後之，馬已行矣而輪尚曳，身已濟(jì)矣而尾尚濡，雖於濟(jì)稍遲，然無大害，故於義爲(wèi)無咎也。上六居濟(jì)之終而復(fù)陷於險，如病愈之後而復(fù)遇病，其能久乎？

六二

既濟(jì)之六二，本泰之六五，帝乙所歸之妹也。六五爲(wèi)婦，九二爲(wèi)茀，柔以剛蔽也。今婦降居二，而九去居五，故爲(wèi)喪其茀。然兩爻升降，仍在二五，未嘗他之，故曰勿逐。以二交五，其數(shù)爲(wèi)七，故曰七月得。象曰：以中道也。言兩爻雖變，而中道未嘗變也。茀，車之蔽也。王弼以爲(wèi)婦人首飾者，蓋董遇易茀字作髢，弼之所注，必本此也。

三：四

九三以全剛而濟(jì)，既歷三爻，始能上出，亦已憊矣，是豈可輕用哉？高宗用之，以濟(jì)大難而復(fù)王室，不得已也。小人用之，好大喜功，連兵不解，其禍大矣，故曰小人勿用。言小人占得此爻，不可用也。六四以全柔而處坎，雖已上濟(jì)，猶終日戒懼者，疑二剛也。繻，子夏傳作襦，短衣也。袽，絮緼也。夫一襦足矣，而又有衣焉以表其外，有袽焉以實其內(nèi)，可以無慮矣。六四處二剛之中，五在外爲(wèi)衣，三在內(nèi)爲(wèi)袽，其備甚周，而猶未免於戒者，以柔處險，心危慮深，不能不有疑於二剛也。以泰言之，九三本能艱貞而勿恤，故有力濟(jì)艱難之象。六四本與三隂同下，故能不戒以孚，今乃與二同上，安得不疑且戒乎？

九五

既濟(jì)本自泰來，九五之吉大來，即泰之大來吉也。泰五互震爲(wèi)東鄰，泰二互兌爲(wèi)西鄰，五非時主，雖有殺牛之富，不足以致福。五坤爲(wèi)牛，坎刑殺之，故爲(wèi)殺牛。二爲(wèi)卦主，得時主祭，爲(wèi)禮雖薄，而五亦同受其福。然則五何必自用哉？明泰之五所以降爲(wèi)濟(jì)之二也。二離爲(wèi)夏，夏祭曰禴，故爲(wèi)得時。五在泰雖尊，降而居二，自東降而爲(wèi)西，自大饗降而爲(wèi)禴祭，近於失尊。然在既濟(jì)之時，則當(dāng)以二爲(wèi)主，必降而居二，始足以成既濟(jì)之功，不可以固位而失時，故曰不如西鄰之時也。