蒙:亨。
蒙亨者,卦辭也,以亨行者釋之也。凡物皆以險而止,以亨而行。蒙本不亨,其能亨者時也。時險而止,則智者亦蒙;時亨而行,則蒙者亦智。天下無終險而不亨者,屯在險中,猶可以大亨,而況於蒙乎?屯者,天地之蒙也,故大而亨。蒙者,萬物之蒙也,故各得其亨而已。然則蒙當(dāng)何時而亨乎?曰:二五以中相遇,則其時也。二以中通乎五,則險變而為順;五以中通乎二,則止變而為巽。順巽相通,則可謂亨矣。然而此非人力之所能為也,君臣相遇,時焉而已,故曰時中也。此以二五相交釋蒙亨二字,自此以下,方言九二亨蒙之法。
筮告。
匪我求童蒙,童蒙求我,言強(qiáng)而聒也。人未必聼,待其求而後教之,則其心相應(yīng)而不相違,所以養(yǎng)其誠也。初筮告,再三瀆,瀆則不告,言雜施以瀆之,則蒙不能應(yīng),致一以導(dǎo)之,則其受命也如響,所以養(yǎng)其明也??鬃又e一隅是也。教者之啓蒙,如筮者之啓蓍,一則其神也,不一則其草也。或以蒙為筮,以師為告,非也。彖以瀆則不告,為瀆蒙矣,又可改乎?且於理甚明,雖無彖可也。此以九二初教六五之時,釋匪我求童蒙以下五句也。二坎體,五互坤,水土相雜,則汨而成泥,故有瀆蒙之象。
蒙聖
洪範(fàn)庶徵聖之反為蒙,然而蒙有作聖之功,不可忽也。二與五為正應(yīng),用童蒙之德,以養(yǎng)其自然之正,不作聦明,惟正之順,則聖人也。蒙之利乃如此。此以九二教成六五之時,明卦辭利貞二字也??残暮嘀魉?,故有作聖之象。自二至上為頤,故有養(yǎng)正之象。
大象
果行象泉之出,育德象山之深。力行者似戇,強(qiáng)不可回,有進(jìn)而無退;養(yǎng)德者似愚,深觀默養(yǎng),闇然而內(nèi)充,皆有蒙之象焉。彖言治人之蒙,此言君子以蒙自治也。
利用刑人,用說桎梏。
刑之於小,所以脫之於大,此聖人用刑之本心也。所以正法,非所以致刑也。至其極也,用師擊之,猶為禦而不為寇。蓋聖人之於蒙,哀矜之意常多,此九二之包蒙,所以為一卦之主也歟!
以往吝。
發(fā)蒙者利於初,過此以往,其習(xí)已深,雖欲止之,亦吝而難脫,其勢必至於桎梏也。故刑之於初者,正法以示之而有餘;止之於後者,干戈以禦之而不足??矠榉桑谪灾?;艮為守禦,在卦之終。象之示人,可謂明矣。以爻象推之,往則入於坎中,故為吝;說則坎變?yōu)閮?,是因險而得說也。此爻在孔子為救失之教辭,孺悲哂仲由之類是也。
九二
稱蒙者,未能受道;稱婦者,能受道者也。蒙則包之,容衆(zhòng)而矜不能也,初、三、四是也。婦則納之,於吾言無所不悅也,六、五是也。蒙者,物之穉也。凡物穉則柔,長則剛,諸爻皆穉,而二獨(dú)長,故為克家之子,謂長子也。凡師稱長,孔子曰以吾一日長乎爾是也。二在內(nèi)為長子,則上在外,其嚴(yán)君歟?此爻在孔子為長善之教,包蒙則進(jìn)互鄉(xiāng),納婦則與曾點(diǎn)也。
子克家。
子穉則為蒙,長則能有家矣,謂其可婚也。爻辭曰:納婦吉。象辭曰:剛?cè)峤右?。其義甚明。而學(xué)者皆以克家為能幹家事,既非蒙義,又豈所謂剛?cè)峤雍酰考瓤笆苁?,則能為兄而養(yǎng)蒙,能為夫而接婦,而幹家之略在其中矣。但不當(dāng)以幹家解師長之道,使失卦義也。
六:三
六三與上九正應(yīng),見九二之盛而失其身,違婦道矣。金以利言,明非義合,此豈九二之所當(dāng)納哉?故爻言勿取,象言不順,必如六五之順而後可娶也。何以知三之從二,五之不從上也?曰:婦以從夫?yàn)轫?,茍非其夫,皆謂之不順。三稱不順,則從二明矣。五稱順,則不從上明矣。蓋三陷於不中,非能有其身者。五止於中,必?zé)o背二之理也。上為三夫,不當(dāng)稱金。又遠(yuǎn)於三,不當(dāng)稱見。曰見金夫,明為近利而夫之也。上艮為躬,曰不有躬,明棄上也。此為學(xué)者非蒙非婦,以利而來者,聖賢之所不荅也。
六四
初六、六三皆近九二,六五亦近上九,又三、五兩爻皆與陽應(yīng),初、三、五皆居陽位,惟六四一爻所比、所應(yīng)、所居無非隂者,在六爻之中獨(dú)為無陽之人,故曰獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。凡爻隂為虛,陽為實(shí),此為處蒙而無師傅者,困而不學(xué),民斯為下矣,故為困、為吝。
六五
童蒙,言心猶童子,他無所之,專心向二,既順且巽,所以於羣蒙之中為獨(dú)吉也。順而不巽,則從而不改,悅而不繹,雖事明師,亦無可成之理。五本互坤為順,動而交二則成巽,又二在下入之象,故曰順以巽也。凡自下而上為順,自上而下為巽,故臣子弟言順,帝位言巽,所以別上下也。湯學(xué)於伊尹,故不勞而王。威公學(xué)於管仲,故不勞而霸。用此爻也,吉孰大焉?
不利為寇。
為寇,謂侵人也。凡兵入他境者,皆謂之寇。禦寇者,則止於吾境而已。聖人恐人以繫蒙為往而擊之,故立此以示訓(xùn)。此爻在教者言之,則孔子之不攻陽虎而攻冉求,孟子之不罪臧倉而罪樂正子,皆禦寇而不為寇者。吾徒畔道,毫髮不容,乃所以為師友之愛。莊周之徒,遂欲以是而施於盜跖,非大妄乎?
上下順也。
上九所擊之蒙,莫近於五四,然皆他人之應(yīng),非我之所當(dāng)治,若擊之,是為寇也,於理不順。獨(dú)六三在下,與上正應(yīng),乃見金而背上,恃險而為盜,若擊之,是禦寇也,於理為順。故曰上下順也,以明上之應(yīng)在下,則其敵亦當(dāng)在下,不當(dāng)近取上體之五四也。在六三為行不順,在上為上下順,兩順字正相應(yīng)。
六爻
六爻之義,初常對上,二常對五,三常對四,觀之則其義易明。初用刑以發(fā)之,上必至於用兵以擊之。二為包而接五,則五為童而巽二。三為見二而失身,則四為遠(yuǎn)二而失實(shí)。大約諸卦多然,終始見於初上,而曲折備於中爻也。