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[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）

【周易下經(jīng)】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷七》

大者，壯也。

壯有小大二義，撫劎疾視曰：彼惡敢當(dāng)我哉！此小者之壯也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，此大者之壯也。聖人懼人之以很為壯也，故釋之曰：大者壯也。明所壯在大不在小也。猶懼其未明也，於其釋利貞也，又申之曰：大者正也。明大壯即是大正，故下文但言正大而天地之情可見(jiàn)，不言觀其所壯也。子犯言直為壯，孟子言大勇小勇，其說(shuō)皆出於此。

利貞。

壯有大小二義，以正者為大，而正字亦有大小二義。有以事理得中為正者，有以隂陽(yáng)當(dāng)位為正者。剛以柔濟(jì)之，柔以剛濟(jì)之，使不失其正，此事理之正也。以剛處剛，以柔處柔，各當(dāng)其位，此爻位之正也。大壯之時(shí)義以事理為大，其所謂利貞者，利守事理之正，故曰大者正也，明不以爻位言也。是故九二、九四、六五三爻不當(dāng)位而皆利，初九、九三、上六三爻當(dāng)位而皆不利。又於九二、九四爻辭明言貞吉，於初九、九三爻辭明言征兇貞厲，蓋二、四於事理為正，故其正也利，初與三以爻位為正，故其正也不利。由此觀之，則卦辭所利之貞在大而不在小明矣。聖人猶恐其未明也，又以小象釋之，於九二之吉?jiǎng)t曰九二貞吉，以中也，明正吉以中而不以位也。於六五之無(wú)悔則曰位不當(dāng)也，亦明無(wú)悔在中不在位也。初九以剛居剛，其仗正力行為可孚矣，而象則曰其孚窮也，言在他卦以孚為美，當(dāng)大壯之時(shí)則以孚為兇，故孚至大壯而窮矣。易之時(shí)義屢遷如此。

剛以動(dòng)，故壯。

剛則不為物欲所撓，故其動(dòng)也壯。使以血?dú)舛鴦?dòng)，安得壯？

消長(zhǎng)

凡消長(zhǎng)卦，復(fù)、姤、臨、遯、泰、否、夬、剝，彖辭皆言消長(zhǎng)之事，獨(dú)觀與大壯不言消長(zhǎng)者，已過(guò)泰、否，則消長(zhǎng)定矣。其事以夬、剝?yōu)榻K，不係於觀與大壯也。大壯正卯之月，四陽(yáng)在下，主宣萬(wàn)物之華。觀正酉之月，二陽(yáng)在上，主堅(jiān)萬(wàn)物之實(shí)。所繫者大，故彖辭專(zhuān)言大觀、大壯之理，以明陽(yáng)德無(wú)往不大，不以消長(zhǎng)為限也。

大象

雷在天上，行於天而不行於人，動(dòng)於剛健而不動(dòng)於柔邪，此其所以為天下之至壯也。君子所以養(yǎng)其剛大者，亦曰非禮勿履而已。內(nèi)知非禮屬乾，外能勿履屬震，知行如此，非至壯者其孰能之？

九三

旣曰小人用壯，又曰君子用罔，勸戒備矣。又曰貞厲，羝羊觸藩，羸其角者，恐人以用剛居剛為得正也。大壯之時(shí)，方以過(guò)剛為戒，位愈正則愈危矣。剛而又剛，其剛不能自制，必至於觸藩而羸角，此其所以危也。故必如九二、九四之以剛居柔，而後義正而事吉也。

羊

新安朱先生曰：此卦體似兌，故稱(chēng)羊焉。蓋以六爻合而為三，則是兌卦也。

羝羊觸藩。

九三、上六皆在本卦之上，三為健之窮，上為動(dòng)之窮，故皆有觸藩羸角之象。然三能用罔以化其健而為坤，上能用艱以止其動(dòng)而為艮，則皆可免於羸，蓋窮有變理也。

君子罔也。

君子用罔，說(shuō)者不同。然觀爻辭之例，如小人吉，大人否，亨；君子吉，小人否；婦人吉，夫子兇，皆是相反之辭，似難與小人同貶也。又象辭曰：小人用壯，君子罔也。全與君子好遯，小人否也句法相類(lèi)。詩(shī)書(shū)中罔字與弗字勿字毋字通用，皆禁止之義也。

九四

九四以剛居柔，有能正之吉，無(wú)過(guò)剛之悔，貞吉悔亡四字既盡之矣。又曰藩決不羸，壯于大輿之輹者，恐人以居柔為不進(jìn)也。進(jìn)陽(yáng)以去隂，豈有可倦之理？故象以尚往明之。自四以往為夬，故為藩決不羸。四本坤之下爻，動(dòng)而成壯，故為壯于大輿之輹，輹在輿下者也。四為成卦之爻，故稱(chēng)壯稱(chēng)大。

尚往。

大壯至四，猶曰尚往。夬已至五，猶曰利有攸往。蓋剛不盡長(zhǎng)，柔不盡消，則其事不竟，故曰剛長(zhǎng)乃終。此除惡務(wù)本之法，自治與治國(guó)皆當(dāng)如此，不可以小惡為無(wú)傷而弗去也。

喪羊于易。

晁說(shuō)之氏曰：易，古文疆場(chǎng)字也。今按場(chǎng)在兩界之間，常有喪失牛羊之事，故聖人取之，以為兩爻相易之象。大壯之時(shí)，其性太很，故六爻皆惡當(dāng)位而喜易位。九三止於純剛，故粗很用壯而羸其角。上六止於純隂，故愚很不詳而羸其角。惟九四、六五易位而處，四以剛居柔，故藩決而悔亡。五以柔居剛，故羊喪而無(wú)悔。四性剛，未必能安於易位，故先貞而後吉，先悔而後亡。五性柔，能安於易位，故為喪、為易、為不當(dāng)位而居然無(wú)悔也。四之所決，即九三所觸之藩。五之所喪，即上六不退之羊。三以剛居剛，故貞則有厲。四以剛居柔，故貞則有吉。此又貞厲、貞吉之辨也。大壯四五易位而喪其很，故無(wú)悔。旅五上易位而喪其順，故兇。此又牛與羊之辨也。

上六

上六居動(dòng)之極，質(zhì)本隂暗，而又好動(dòng)，不能詳審者也，是以進(jìn)退失據(jù)。凡人處事，以為易則不詳，以為難則詳矣。上六旣以不詳而致咎，則當(dāng)務(wù)詳以免於咎，故曰艱則吉，咎不長(zhǎng)也。此雖教戒之辭，然上六亦自備此二義。居動(dòng)之極，故有不詳之象。動(dòng)極則止，故又有克艱之象。聖人亦因其才之所可至而教之爾。

咎不長(zhǎng)也。

臨之六三：無(wú)攸利。象曰：既憂之，咎不長(zhǎng)也。大壯之上六：亦無(wú)攸利。象曰：艱則吉，咎不長(zhǎng)也。二爻皆居卦之窮，可以變通。臨六三變則為泰，大壯上六變則為大有，故皆曰咎不長(zhǎng)也。