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[宋]項安世| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第46卦-升卦?地風升卦（巽下坤上）

【周易下經】第46卦-升卦?地風升卦（巽下坤上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷九》

萃升

升自臨變，六三降而為初九，升者皆自初始，初六為成卦之爻，故曰允升大吉。萃自觀變，上九降而為四，凡萃者皆自四始，九四為成卦之爻，故曰大吉無咎。萃與升皆剛中而應，萃剛中在上，其衆必聚；升剛中在下，其勢必升。故萃以五為大人，升以二為大人。聚者下之所樂，故利見大人；升者上之所忌，故勸以用見大人。勿恤，言上三隂勿以陽升為憂，陽來朋隂，乃隂類之慶也。用見大人勿恤，戒隂也。南征吉，勉陽也。

大亨。

初六以柔升而遇三隂在上之時，下卦以巽入而值上三爻之順，九二剛中而得六五之應，升之卦德有此三者，所以大亨而無阻也。

南征禴享。

南征者，言二之升五也。坤之中爻為離，南方之卦也。明夷之九三，以坤在上為南狩。春秋傳晉與楚戰，筮之遇復，亦以坤在上為南征。禴，夏祭也，即南征之義。萃之六二，坤之中爻也。既濟之六二，離之中爻也。故皆稱禴。既濟九五爻辭，正指六二言之。

志，行也。

下之升於上者，其志在於出暗而求明也，升則明，不升則暗矣。征者升也，南者明也，故曰南征吉，志行也，言九二之志在於上行也。九二升至六五，乃得離明之位，故六五曰大得志也，正與此志字相應。志者九二之志，非六五之志也。

大象

順德，坤也；積小以高大，巽也。坤為順，巽為高。物之高必以積，其所積必以順，非順不可積，非積不能高也。木之始生，伏於地中，積而不已，其高干雲，其大蔽日，未有見其忤者，順而至之也。

下三爻

下三爻皆方升之人，上三爻皆受其升者，凡陽之升皆非隂之所樂，惟九二與六五以中相孚，乃能不以外物相責望。乃者，難辭也。以九二之孚而僅得無咎，其難可知矣。九三雖與上六正應，然亦乘其空虛消盡之時而入之，始無所疑，使當其富實之時，能無疑乎？惟初六一爻與六四合志而相允，且不獨四也，凡上三隂皆與之合，故其升也，上皆允之，所以在六爻之中獨為大吉也。觀此可見升道之難，太玄以干上準之，知此義矣。

上三爻：

隨上六兌為西，故曰西山，在周之西境也。升六四坤為國，周國於岐，故曰岐山，指國內之地言之也。亨，古文享字，說具隨卦。由初視四，其勢遠絶，故如升山。自下干上，疑若不順，然致其誠意以感通之，乃順以事上，非干上也，故有福而無咎，此舜尚見帝之時也。既已至四，其勢平矣，故二之升五，正如升階，二五相交而正，故曰貞吉，此堯讓舜之時也。既已至五，無所復升，惟有默升此道而已，故曰冥。升九三自已向申，盈變為虛，上六從申入亥，虛變為冥，此乾居西北之時也，故曰貞。自物言之，消而不息，謂之不富；自道言之，貞復為元。坤之上六，乾實居之，何不利之有？故曰利不息之貞。

晉：衆允，悔亡。升：允升，大吉。

晉至於六三，然後衆允而悔亡。升之初六，即允升而大吉者。升坤在上，下升而上允之，則其升也，可以大吉而無疑。晉坤在下為衆，已進而衆允之，則其進也，免於媢嫉之悔而已。

孚乃利用禴。

萃與升相反，而孚乃利用禴，皆在下卦之中爻，何哉？蓋禴所以亨上也，六二求萃于上，九二亦求升于上，故其義皆同。然有小異者，萃之六二，自下萃上，上喜而引之，固已吉而無咎矣，而又於其時義當用大牲，惟二之事五可以不用，故於無咎之下別明此義也。升之九二，自下升上，非上之所樂，必如二五之孚，有喜而無忌，乃可用情於五而無咎也。茍上下之閒，未能以情相與而強干之，豈所謂巽而順乎？故此句在無咎之上，為本爻之主義也。孚者，五用情於二；禴者，二用情於五也。

王用亨於岐山。

此象須詳玩乃明。初六卦主為王，巽為潔齋。六四地在上為山，王潔齋以升山，故曰亨于岐山。王指初，山指四也。