【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷一》

周易玩辭卷一

宋項(xiàng)安世述

彖

彖者，主釋卦下之彖辭也。大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天，以大道釋元字。雲(yún)行雨施，品物流形，言自元而亨也。大明終始，六位時(shí)成，以易象釋亨字也。時(shí)乘六龍以御天，言自亨而利也。乾道變化，各正性命，以天道釋利字也。保合太和，乃利貞，言自利而貞也。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧，以人事釋貞字也。凡彖皆以易象與天道雜言者，見易之所象皆天道也。以人事終之者，見易以天道言人事也。六十四卦之例皆然。故今此書亦以天道、人事、易象三者合而言之。

【原文】大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

易之全體，具於乾卦。觀易者，觀於乾足矣。乾者，純陽(yáng)之名。元者，陽(yáng)德發(fā)生之始。在易象，則奇爻一畫之始也。凡物以一該衆(zhòng)曰統(tǒng)。萬(wàn)化皆始於元，故元之一字，足以統(tǒng)天之全德。萬(wàn)變皆起於奇，故奇之一畫，足以統(tǒng)易之全象。此元之所以為大也。所謂善之長(zhǎng)、仁之體者如此。此以天道釋元字也。

雲(yún)行雨施，品物流形。

元象一動(dòng)，則屯而為雲(yún)，解而為雨，萬(wàn)有一千五百二十之形出焉。奇畫一著，則偶而為夫婦，索而為父子，而萬(wàn)有一千五百二十之?dāng)?shù)出焉。元之無(wú)所不通如此，此亨之所自出也。雲(yún)雨皆生於天一之水，故自元而亨者象之。

大明終始，六位時(shí)成。

天道大明於元?dú)饧刃兄幔检蹲游纾K於已亥，各以六辰而成一氣，而三百六十五度分焉。易象大明於奇畫既生之後，始於復(fù)姤，終於乾坤，各以六位而成一卦，而三百八十四爻列焉。所謂衆(zhòng)美之會(huì)通，典禮之秩敘者如此。此以易象釋亨字也。易家以爻為位，以卦為時(shí)。

時(shí)乘六龍以御天。

龍者，物之能動(dòng)者也。純陽(yáng)之畫，能參能兩，能九能六，故取以為象。作易者因六十四卦之時(shí)，用六龍之德，變化推移於三百八十四位之中，以應(yīng)天行之終始。如善御者，乘六馬以御國(guó)車，進(jìn)退疾徐，無(wú)不應(yīng)法。此以易象言，自亨而利也。

乾道變化，各正性命。

乾道變化，即時(shí)乘六龍也。各正性命，即以御天也。乘隂陽(yáng)來(lái)往之變，以御資始流形之化，使飛走動(dòng)植各盡其正性，稚壯老死各極其正命，所謂物之大利、理之大順者如此。此以天道釋利字也。

保合太和，乃利貞。

曰各者，成乎萬(wàn)也。曰合者，歸乎一也。萬(wàn)者利之盡，一者貞之至。乾之六陽(yáng)，闔為純隂，保神於靜，合氣於漠，以固太和之本，以厚乾元之復(fù)。此屬貞字，而曰利貞者，通結(jié)上文自利而貞也。所保之和，即上文性命之根極也。曰乃者，言如此乃足以為利貞之全德，明他卦之利貞，皆不足以語(yǔ)此。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

首者，形之極也。天為萬(wàn)物之極，貞乎一而萬(wàn)物定；人君為萬(wàn)國(guó)之極，貞乎一而萬(wàn)國(guó)寧。不貞不足以為天下極。貞者，乾道之極，萬(wàn)物之終也。人之心知專靜不搖，則萬(wàn)事定矣。所謂事之楨幹者如此，此以人事釋貞字也。古語(yǔ)謂牆中之幹木為楨，今謂之永久木。

乾元，乾道，大明，大和

推其本統(tǒng)言之，則曰乾元；極其變化言之，則曰乾道；闡而生萬(wàn)，則曰大明；合而歸一，則曰大和。皆元之異名也。始乎乾元，終乎大和，萬(wàn)物出於元，入於元，此元之所以為大也。

六位六龍

六位者，天地人之位，初二三四五上是也。六龍者，當(dāng)位之人，或九或六是也。不稱乾馬而稱震龍，何也？稱馬則止於乾，是用七也。震，動(dòng)也。乾之動(dòng)自震始，六十四卦皆由動(dòng)而生，故以震言之。按卦象，陽(yáng)爻在初在二皆成震，在五在上皆為震之反，惟三四兩爻正反皆震，故有反復(fù)上下之辭。

君子

乾爻謂之六龍，而三四獨(dú)稱君子，何也？曰：文言既釋之矣，九三上不在天，下不在田，故以君子言之。九四上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或字連上爻成文，或人或龍也。進(jìn)脩者，人事也。躍淵者，天時(shí)也。躍可言龍，進(jìn)脩不可言龍，故爻曰或。文言曰君子，示兼之也。易道尚象，此爻在天人之間，取象不得不然，其實(shí)皆君子之事也。

利見大人。

或謂二利見五，五利見二，非也。熟玩文言，其說(shuō)自明。二曰善世而不伐，德博而化，又曰見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳎匝远率⒒瘢死娭病Ｎ逶宦}人作而萬(wàn)物覩，又曰天且不違，況於人乎，皆言五之位尊道行，而人利見之也。二居隂位，其孔子文王之事乎？五居陽(yáng)位，其二帝三王之事乎？他卦利見大人，雖各主一事言之，不能如此之廣大，然亦卑者暗者，利見德位之高明者也。

象

凡卦辭皆曰彖，凡卦畫皆曰象。未畫則其象隱，已畫則其象著，故指畫為象，非謂物象也。大象緫論六畫之義，小象各論一畫之義，故皆謂之象。其曰天曰龍者，自因有象之後，推引物類以明之爾。本稱易象者，非此之謂也。

德、施，普也。

九二方時(shí)舍於田，未得時(shí)行之位也。言德施普者，乾六爻皆聖人之事也。聖人以身為時(shí)，與賢者不同，聖人隱則天下暗，聖人見則天下明，不以位為隱顯也。孔子何嘗有位，而天下化之，故德施普也。德博而化，皆於九二言之，此所謂君德也。德施普也，以田字言之；天下文明，以見字言之；時(shí)舍也，以在字言之；君德也，以龍字言之。

反復(fù)，道也。重剛而不中。

自上而下為復(fù)，自下而上為反。三之上下皆得純乾，故曰反復(fù)道也。此解乾乾二字，乾乾即重剛也。論位則重剛，故危；論德則反復(fù)合道，故無(wú)咎。四亦以進(jìn)退皆合乾道，故得無(wú)咎。三以自脩，故曰反復(fù)；四以自試，故曰進(jìn)退。

進(jìn)無(wú)咎也。乾道乃革。

彭城劉牧謂在淵為藏，非經(jīng)意也。龍之得水，猶人之得時(shí)也。何謂藏乎？初九之藏，乃在地下，非在淵也。牧殆為小雅魚潛在淵所誤爾。小象曰：進(jìn)無(wú)咎也。明躍而在淵，為進(jìn)而及時(shí)也。文言曰：乾道乃革。卦至四則下革而為上，時(shí)至卯則寒革而為暄，皆進(jìn)而得時(shí)者也。

文言：元亨利貞。

善也，嘉也，義也，皆善之異名也。在事之初為善，善之衆(zhòng)盛為嘉，衆(zhòng)得其宜為義，義所成立為事，此一理而四名也。故分而為四，則曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。比而為二，則曰：乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。混而為一，則曰：乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！義之和，和謂能順之也；事之幹，幹謂能立之也。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

言惟君子然後能行此四德，惟乾然後能有此四德。乾，陽(yáng)物也，惟君子足以配之。

龍德而隱章

惟其不易乎世，是以遯世而無(wú)悶；惟其不成乎名，是以不見是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，即上文兩無(wú)悶也；憂則違之，即不易不成也。此三節(jié)疊相推演成文，論其大意，則一言以蔽之曰：龍德而隱者也。

龍德而正中章

二有龍德而得中位，人君之象也。以在下卦，又非陽(yáng)位，故不為中位而為中德。文言兩稱君德，明非君位也。此又稱龍德之中，明非龍位之中也。龍德者，天之陽(yáng)德，乾六爻所同有也。然而初潛而上亢，三與四皆擇乎中庸者，五雖中，又以位言，故六龍之德，惟九二為正中也。此章專言聖人之中德。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，書之惟一也；閑邪存其誠(chéng)，書之惟精也，皆允執(zhí)厥中之事也，此所謂君德也。此三句解見龍?jiān)谔铩Ｉ剖蓝环ィ虏┒^澤及一世而不自以為功，蓋德大而人自化，非化之也。此兩句解利見大人。上三句言脩已以敬，下兩句言安人安百姓也。上言正已，下言物正也。中庸所謂小德川流，大德敦化，天地之所以為大者，即此爻也。

君子進(jìn)德脩業(yè)章

進(jìn)德脩業(yè)四字，是九三一爻之主意也。君子所以乾乾夕惕者，凡為此爾。忠信者，進(jìn)德之基也，可與共學(xué)矣。脩辭立其誠(chéng)者，積學(xué)之方也。脩辭所以察之，立誠(chéng)所以存之。居業(yè)猶居貨也，有貯積之意焉，此進(jìn)德脩業(yè)第一節(jié)也，下學(xué)之事也。知至猶得其門也，可與適道矣，故曰可與幾也，此再言進(jìn)德之事。既以忠信為基，又當(dāng)以知至為燭也。終者全盡之也，宗廟之美，百官之富，為我有矣，故曰可與存義也，此再言居業(yè)之事。既以存察積之，乂當(dāng)以不息成之也，此進(jìn)德脩業(yè)第二節(jié)也，上逹之事也。以上兩節(jié)，皆演說(shuō)乾乾夕惕若之意。是故居上位而不驕，在下位而不憂，此兩句方言厲無(wú)咎也。九五在卜卦之上，九四在上卦之下，故皆兼有上下之象。中庸所謂尊德性，道問(wèn)學(xué)，居上不驕，為下不倍，即此爻也。

君子欲及時(shí)章

欲及時(shí)三字，專為九四加之也。三與四皆在上下之交，不可以言正中之德。然龍德無(wú)不中也，故皆為進(jìn)脩之事。三猶在下，則自脩而已。四已革而上，故兼有自試之象焉。進(jìn)退上下，不敢自必，相時(shí)而動(dòng)，或躍在淵，所謂自試也。大抵上下之交，皆危疑之地，故三厲而四疑之。中庸所謂本諸身，徵諸庶民，庶幾夙夜，以永終譽(yù)，即此爻也。

聖人作而萬(wàn)物覩章

三與四同其危者也，三在下，故專言進(jìn)脩；四在上，故言進(jìn)脩之用。二與五同其安者也，二在下，故專言中德；五在上，故言中德之用。聖人作，以解飛龍?jiān)谔欤蝗f(wàn)物覩，以解利見大人。此章上下文皆演說(shuō)此一句。聖人者，先得我心之同然者也，故為同聲同氣之義。聖人之於人，亦類也，故為各從其類之義。此皆為聖作物覩言之。中庸所謂日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)猓蛔鹩H，即此爻也。

亢龍有悔章

天德者，貴下喜中而忌上者也。四在上卦而能居下，五在上卦而得中位，三在下卦之上，猶有下義，亦可以無(wú)咎也。惟在上九一爻，無(wú)中無(wú)下，惟有上義而已。無(wú)中則無(wú)位，無(wú)下則無(wú)民無(wú)輔，此最天德之所忌也。然而所忌之性，無(wú)所凝滯，窮則能變，必?zé)o遂亢之理。故爻辭不言兇咎，止言有悔，悔則能變也。象與文言亦皆言時(shí)而不言德，又曰窮之災(zāi)也，明出於天，非人為也。蓋有龍德者，必不至於上，窮而不反，故雖亢矣，而猶稱龍焉，以見時(shí)有亢而德無(wú)窮也。

用九用六文言：

乾、坤文言，於六爻皆有演說(shuō)，各成一章，獨(dú)用九、用六不然者。用九者，乾之坤，坤之文言，即用九之文言也。用六者，坤之乾，乾之文言，即用六之文言也。用九為乾之坤，見左氏春秋傳。乾惟用九，故可變?yōu)槔ぃ褂闷邉t終於乾矣。坤惟用六，故可變?yōu)榍褂冒藙t終於坤矣。是故用九見羣龍之無(wú)首，首者，終窮之地，忽焉俱化，不見其終，此用九之所以為善變也。用六利於永貞者，久也，言用六則能久，以其善變也。乾為大，坤為小，坤之終，見乾而不見坤，故曰以大終也。乾主知，故曰見，言吉在見此理也。坤主行，故曰利，言利在行此事也。九六變，七八不變者，揲蓍之法，遇純則變也。

用九爻象文言。

乾辭言用九者四，其義皆難遽通，連亢龍章讀之，則義明矣。知居終之有悔，則知無(wú)首之當(dāng)吉；知盈之不可久，則知首之不可為；知窮之足以致災(zāi)，則知不窮之足以致治；知極為天時(shí)之極，則知變?yōu)樘靹t之變矣。

見天則。

則者，長(zhǎng)短、廣狹、輕重、多寡之度也。聖人明於天之道，見其進(jìn)退、得喪、存亡之度，是以用九而不用七。若用七而不變，則昧於天則矣。見天則，即所謂見羣龍也；見羣龍，即所謂知進(jìn)退也。惟其見之知之，是以能用之也。然則用六亦可稱地則乎？曰：六即九之所變，亦天則也。

首字

凡卦以初爻為趾、為尾，終爻為首，形至首而終也，故易中首字皆訓(xùn)為終。或以首為先，非經(jīng)意也。乾為首者，六陽(yáng)之終也。既、未二卦之終，皆為濡首，比之無(wú)首，為無(wú)所終用。九之無(wú)首，則以六龍盡變，不見其終也。天德不可為首，天德即九也，九即龍德也。謂之天，謂之龍，豈有終窮之理？

時(shí)，舍也。

舍非用捨之捨，捨之則為潛龍矣。舍者，隨其所在而居焉。古語(yǔ)舍訓(xùn)為置，茍置於此，則舍於此，故傳舍亦為傳置。乾之時(shí)舍，井之時(shí)舍，皆言時(shí)適在此，非其常也。隨之志舍下，言志在下也；姤之志不舍命，言志不在命也。四舍字皆去聲。龍本行天之物，不常在田，出潛之初，時(shí)寓於此，故曰時(shí)舍。與潛異者，潛則入而不出，舍則已出而未行，時(shí)至九三，乃可言行事也。然龍德之動(dòng)，世道隨之。其入也，陽(yáng)氣為之潛藏；其出也，天下為之文明。方舍於田，而其威靈氣燄之所感動(dòng)，固已遠(yuǎn)矣。舜在佃漁，天下之為父子者定；孔子為匹夫，亂臣賊子者懼。龍德之動(dòng)化，其神若此，故曰君德也。

行，事也。

行事者，云為動(dòng)作之緫名也。潛龍，夜也。見龍，旦也。飛龍，日中也。亢龍，日昃也。乾乾者，終日之所從事也，顔子之四勿是也。或躍者，試之於用以自驗(yàn)也，曾子之三省是也。三言終日，四言及時(shí)，此二爻者，經(jīng)營(yíng)乎晝夜之閒者也。

天下文明。

凡明皆稱文，蓋明則天地人物皆粲然而有文，故火為禮，離為文章。

乾元用九，天下治也。

為治之道無(wú)他，通其變而已。下繫曰：黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無(wú)不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，其所取者，正乾變?yōu)槔ぃぷ優(yōu)榍x也。文王作書，以乾坤為首，而名之曰易，其本旨正在於此。或泥衣裳二字，遂失其說(shuō)，不知讀其全文，正乾元用九，天下治也之疏義也。

乾元，乾始

物之所難者，始而已。物既始則必亨，既亨則必利，利之極必復(fù)於元。貞者，元之復(fù)也。故四德緫以一言，曰乾元，又曰乾始，而四德在其中矣。以八卦言之，震其元也，故為出；巽則既出而將相見也，故為齊；離其亨也，故為相見；坤則既相見而將利之也，故為役；兌其利也，故為悅；乾則既悅而將入於貞也，故為戰(zhàn)；坎其貞也，故為勞；艮自貞而將出為元也，故為萬(wàn)物之所終始。合而言之曰太極，而八卦備矣，其乾元之謂乎！

性，情也。

始而亨者，乾之事業(yè)；利而貞者，乾之性情也。性情指本體言之，利者散而為萬(wàn)，貞者合而為一。已散而復(fù)合，已萬(wàn)而復(fù)一，言乾性純一，其情不貳，故雖萬(wàn)有一千五百二十，而其所謂虛一者，未嘗動(dòng)也。

大哉乾乎！【至】天下平也。

此重演彖辭也。大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。此演大哉乾元！萬(wàn)物資始，乾道變化，各正性命，保合太和，以釋元字、貞字，明乾之性情如此也。六爻發(fā)揮，旁通情也，時(shí)乘六龍，以御天也。此演大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍，以御天，以釋亨字、利字，明乾之功用如此也。雲(yún)行雨施，天下平也。此演雲(yún)行雨施，品物流形，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寜，以明聖人法天之元亨利貞者如此也。此章移易本文，故為錯(cuò)綜，使人反復(fù)參玩，以盡其意，其讀易之法乎！

龍德正中，剛健中正。

稱中正者，二事也。二五為中，隂陽(yáng)當(dāng)位為正。稱正中者，一事也。猶言兌正秋，坎正北方，但取其正得中位，非以當(dāng)位言也。凡卦有九五者，皆稱中正，以其備二美也。獨(dú)需彖及比、巽九五稱正中者，義在中而不在正也。艮之六五，以中正也。五山姚小彭曰：小象上下文葉韻，當(dāng)作正中。

純、粹，精也。

剛健中正，以奇畫言也；純粹精，以六畫言也。聖人以一奇立萬(wàn)化之本，其體剛健，至專至一；其用中正，至當(dāng)至平。復(fù)以六畫備一奇之變，自始至終，無(wú)時(shí)而不剛健；自進(jìn)至退，無(wú)往而不中正。此所謂純粹精也。

君子以成德為行，【至】其唯聖人乎！

文言末章別出新意，以暢卦爻之義，讀易者所當(dāng)詳玩也。自乾元者始而亨至所利大矣哉一節(jié)，係重釋元亨利貞，皆不用上文四德之說(shuō)。自大哉乾乎至天下平也一節(jié)，係重釋彖釋，亦不用彖文本序。此章自君子成德為行至其唯聖人乎，重釋爻辭，亦與上文六爻問(wèn)荅不同。據(jù)上文言，乾之六爻皆是龍德，但以時(shí)位為別，遇下而潛，遇中而見，遇交而乾乾，遇革而自試，遇尊位而飛，遇極而亢，皆不失為龍德也。此章則不然，就人之德分出六等，以初之潛為未成德之人，以二之見為已成德之人，以三、四之憂疑為不得中行之人，以五之飛為大聖之人，以上之亢為大愚之人，復(fù)以用九為聖人。末章特發(fā)此例，以見爻義之無(wú)窮，或以時(shí)言，或以位言，或以德言，皆可通也。此章也，所以繼六爻旁通之後也歟。

學(xué)問(wèn)居行。

文言末章釋六爻，皆微變前說(shuō)。前章言九二為龍德之正中，生而知之，安而行之者也。此章言九二之德，始於學(xué)問(wèn)，成於居行，學(xué)而知之，利而行之者也。及於成功，一也，故皆曰君德也。學(xué)問(wèn)猶屬於見聞，居行則為我有矣。寛以居之，德久而業(yè)大也；仁以行之，舉斯而加彼也。此章大意，謂見龍為成德可見之行者，以別於潛龍之未見未成也。乾、坤只以一畫成卦，自第二爻便為重習(xí)之象，故乾二言學(xué)，坤二言習(xí)，此又先儒之所未察也。