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[宋]項安世| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）

【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷七》

彖

晉，躋也。古文晉作齊，子西反。康侯，猶禮言寧侯也。姚小彭氏曰：康侯用錫馬蕃庶，侯亨王之禮也。錫，猶納錫、錫貢之錫。亨禮，四馬卓立，九馬隨之，故曰蕃庶也。晝日三接，王接侯之禮也。覲禮，延升，一也；覲畢致亨，升致命，二也；亨畢王勞之，升成拜，三也。明出地上，順而麗乎大明，此釋康侯用錫馬蕃庶也。柔進而上行，得中而應乎剛，此釋晝日三接也。

馬日

行地莫如馬，馬象下卦坤也。晝者大明之時，晝日象上卦離也。臣以馬錫貢於上，順之至也。上以晝日接下，明之至也。為下不順則不能進，下順而上不明則不可進。下順上明，斯其所以晉也歟？

柔進而上行。

易彖辭言柔上行者，皆謂六五，噬嗑、晉、睽、鼎是也。今按：噬嗑自否初進五，晉自觀四進五，鼎自遯二進五，皆為上行。獨睽卦以大壯三上相易，五未嘗動，則於例不通。虞翻以為無妄之二進為睽五，亦未為允。然則當是離卦在上，即謂之柔進而上行爾。蓋三女之卦，獨離柔在上，為得尊位大中而行之，故謂之上行。巽在六四例，謂之上合、上同；兌在上六例，謂之上窮，皆不得為上行也。

大象

大壯之象曰：君子以非禮勿履。晉之象曰：君子以自昭明德。聖人之言壯言明，大率如此。世人以敢凌人為壯，以能察物為明，豈不遠哉！明之出乎地，非人進之，自進而已。明德之發乎身，非人昭之，自昭而已。明德以象日，自昭以象出地。

下三爻

進也者，君子之所難也。初未為衆所允，則不可以急於進也。有晉之者，有摧之者，吾一以正處之，而無所遷就，則常吉矣。吾獨行正，人未受命，吾以裕待之，而無所怨尤，則無咎矣。此君子將進之道也。二既進而當位，則憂患之原方起於此，但常固守中正，不改其度，則致吉之本也。至誠上通，君必福之，不可他求左道，以幸容悅，此君子既進之道也。至於三，則已晉而在上，晉道已成，衆志皆信，則異於罔孚矣。凡悔盡亡，則異於摧如愁如矣。當是之時，進而上行，麗乎大明，復何疑哉？故曰：衆允之志，上行也。然必至於三而後衆允，則君子之進，豈可以易言哉？

王母

六五以柔居尊位，故六二以王母稱之。明事隂柔之君，其初不得不愁，必固守中正以感通之，則君雖隂柔，必福之矣。周公之於成王，用此爻也。介者，自守之象。介即貞也，福即吉也，與詩之介爾景福不同，故曰受茲介福，明福自此生也。

鼫鼠。

紹熙癸丑，余在館閣，樓尚書鑰為余言：晉卦釋文云：鼫鼠，螻蛄也，今俗稱土狗者是。先儒多以毛氏詩碩鼠為說，誤矣。余以許氏說文攷之，信然。且云：五技，鼠也。能飛不能逾屋，能緣不能升木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。今土狗之技，盡與此合。又按王弼注晉卦，謂鼫鼠為無所守，則亦以五技目之也。但不知何代何人誤改。茍子勸學篇鼫字作鼯，故後之學者遂不知有鼫鼠之名。然余按蔡邕勸學篇亦云：鼫鼠五能，不成一技。則荀子書在漢時固未作鼯字也。古易鼫字有一本作碩，彼自以碩鼠解之可也。若用彼說而解此字，則為不識字訓，不可行矣。

九四

晉之道以順而麗乎大明，以柔進而上行，皆主乎順者也。三雖不正，以其能順，故得信其志而上行。四雖已進乎上，以其失柔順之道，故如鼫鼠之窮而不得遂，若固執而不悛，危必至矣。故三、五皆不當位，而獨於九四言之也。

六三：六五

六三、六五，位皆不正，本皆有悔者也。三順而五明，得君臣之道，故皆悔亡。五雖君位，然以六居之，在卦義為柔進而上行，有人臣進而遇君之象。自失得勿恤以下，皆為進者言之也。君子之進得，遇大明之君，則不當復以失得為憂。但往而事之，自然吉無不利。象辭又曰：往有慶也。皆勉之以仕。蓋明主可為忠言，不當復為身計也。此又因君之明，而極言仕進之義。三與五，爻辭皆不稱晉，然三之上行，五之往吉，非進而何？

上九

晉好柔而惡剛，故九四、上九皆以厲言之。四進而非其道，故為技窮之鼠。上已窮而猶進，故為晉其角，角亦窮地也。是道也，皆不可以施於人，維用以自攻其私，使常惕厲而不安，則可以致吉而免咎。然亦終非可久之道，久則可吝矣。此猶家人嗃嗃，悔厲，吉，亦非治家之常道也。

爻象分合例

臨之初曰志行正也，二曰未順命也，而晉之初爻合而用之。乾之初曰下也，二曰時舍也，而井之初爻合而用之。履之三曰眇能視，跛能履，而歸妹之二、三分而用之。既濟之初曰曳其輪，濡其尾，而未濟之初、二亦分而用之。凡此皆當參攷其義，以知分合之由。