【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦(兌下坎上)-[宋]王宗傳撰《童溪易傳?卷二十五》
【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十五》
?【兌下坎上】
節亨。苦節不可貞。
彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
有一言足以盡天下事物之理，曰中是也。中則無過，無過則可以通行而不窮，否則易窮矣。易之有節，以言事之有所止也。所止者何？止於中而已矣。惟中故亨，此卦德所以言亨也。夫天下之事，不剛則柔，剛過則暴，柔過則縱。惟節之六爻，以六三之柔而節初九、九二之剛，以九五之剛而節六四、上六之柔。剛柔有節，各居其三，而九五、九二又居二卦之中，剛而不至於過，此節道之所以亨也，故曰節亨。剛柔分而剛得中，此指六爻三剛三柔與二五之剛中，以言節之亨也。夫節貴於中，不中則過，過則苦矣。此非人情之所堪也，豈可以此為正乎？上六之苦節貞兇是也。
朱子發曰：凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。苦節則違性情之正，物不能堪，豈正道也哉？申屠狄之潔，陳仲子之亷，非不力也，立節太苦，不可正也，故曰苦節不可貞，其道窮也。此又指上六以戒苦節之過也。夫人之情，樂於縱肆，而惡於止節。今也務行乎人情之所惡者，而於人情之所樂者，則務禁止之，凡此皆人情之所難者。夫務行乎人情之所難行之事，凡易之所謂行險者，然有道焉。使人於其所難行者，行之而不憚，而惟上之從焉者，蓋有以說之故也。夫惟有以說其心，則俾之行其所難行者，將如履平地矣，又奚以險為哉？此節道之善也，故曰說以行險。此又指兌、坎二體之用以言節之義也。
司馬溫公曰：兌，說也，和易也；坎，險也，嚴峻也。知說而不知險，則民不肅；知險而不知說，則民不親。不肅則慢，不親則乖。慢與乖，亂亡之道也。是以說以行險，得節之宜也。夫節物者，無其位則不能行，無其道則不可久。九五，節之位也。以九居五，於位為當，此節物之有其位也。中正，節之道也。既中且正，可以通行而不窮，此節物之有其道也，故曰當位以節，中正以通。此又指九五一爻以言節之主也。雖然，節之為道，此豈特人道為然也，而天地之道亦莫不然。今夫天地二氣之運行也，十有五日一氣，四十有五日一節。故一歲之中，凡為氣者二十有四，而為節者八，而後四時由此而成。使其無節，則二氣失序矣。制度之立也實似之，故十一者取民之制，而量入以為出者用財之度。財用於上既旡或傷，則上之取民亦旡所害，故曰天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民，此又即天地之節以明人君之節也。然則中正也者，固節之道；而制度也者，又中正之道所寓焉。
象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
澤，水所鍾也。澤上有水，當其分限而止，不滿溢也，故為節之象。數度所以為節也，德行欲其中節也。古者之制器用、宮室、衣服也，莫不有多寡之數、隆殺之度存乎其間，使賤不踰貴，下不侵上，以是為節。故貴賤上下各安其分，存於中為德，發於外為行，隨時合宜，無過不及，則為中節。如禹、稷之於平世，顔子之於亂世，曾子之去，子思之守是也。而孟子於此數君子也，則槩以同道與之，其善議德行也歟！
初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。
節，當止之時也。初，至下之位也。九，能動之才也。夫當止節之時，居至下之位，雖有能動之才，未可動也。故曰：不出戶庭，無咎。戶庭所處之尤邃，而不與物接者也。夫有能動之才，以時與位之未可者也。故謹密以自守，而非務為離世絶俗之事，故無過咎。大抵通則行，塞則止，吾非戾通以就塞也。當此之時，居此之位，分所當然故也。所貴乎君子者，知此而已。故象曰：不出戶庭，知通塞也。此回居陋巷之時也。
九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，失時極也。
二視初位已得中，中則不塞而通矣，故有門庭之象。蓋門庭之視戶庭，已非尤邃故也。夫茍以時當止也，吾雖有能動之才，亦宜如初之不出焉，則有失時之兇矣。夫通則行，塞則止，此君子之所當知也。初塞則止，二通則行，斯不昧於通塞矣。而二也亦效之而不出焉，則其失時一至於此，能無兇乎？故象
又曰：不出門庭兇，失時極也。極，至也，謂其當出不出，失時之至也。然九二之剛得中，亦未必至是也。易特因初九知通塞之義，而示之戒云。此韓退之貽書少室山人之時也。
六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？
三，說體也，而居下體之極，失正而不中，所謂極乎說而不知節也。夫說極則憂來，憂之來皆不自節致之，何所歸咎乎？故曰不節若，則嗟若，無咎。而象曰不節之嗟，又誰咎也？君子以禮約巳，以道制欲，非無所說也。說而不至於極，故無不節之嗟若。六三極乎說而不知節，何足以語此？朱子發曰：此爻與離之九三不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇，象異而意同。
六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。
夫天下之事，不可以勉強為也，而節道尤不可以勉強為也。蓋節而勉強，則在巳者為難行，而在人者為難從，此非可久之道也。九五居中履正，為制節之主，而四也以柔居柔，正也。上乘乎五，故剛柔相濟，而成制節之功，此非有所勉強而然也。故曰安節亨，而象曰承上道也。蓋中正者，九五之節道也。六四以柔順利正之德承之，而無所違，此非安於節者，能若是乎？其亨宜矣。
河南曰：節以安為善。強守而不安，則不能常，豈能亨也？
九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。
彖曰：當位以節，中正以通，蓋謂五也。五當位居中，以中正之道制節於上，在己則安行，在人則易從，故曰甘節吉，謂其無苦刻難行之道故也。夫其為節也，無苦刻難行之道，則自斯以往，可以通行而無窮，無窮則有功矣，故曰往有尚，有尚謂有功也。坎曰行有尚，往有功是也。安定曰：味之甘，人所嗜也；節之道，人所惡也。今五為制節之主，能以中正為之，使人樂從如嗜甘味也，所以得其吉矣。
上六，苦節，貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。
司馬溫公曰：三極說而過乎中，故曰不節若則嗟若；上極險而過乎中，故曰苦節不可貞。蓋節道至九五為中且正，過乎此則非中正矣。上六所處，過乎五而極乎險，人所難堪者也，此所謂節之苦也。故於貞為兇，而其道不得不窮，謂其道不可通行於世也。然又曰悔亡，何也？曰：世之單人匹夫，行一介之行，以佛氏之寂滅，老氏之空虛，往往自信其說，至於老死而不知悔者，類皆如此。此上六之悔所以亡也。
童溪易傳卷二十五
