【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷五》

?【坎下坤上】

師。貞，丈人吉，無咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

師以一陽為衆(zhòng)隂之主，居險難之地，用衆(zhòng)之象也，此卦所以為師。夫用衆(zhòng)之道，正而已矣。所謂止者，順夫理也。用衆(zhòng)而不順夫理，則攘襲變詐之為也。以攘襲變詐為事，豈足以服人心哉？惟用衆(zhòng)得其正，則足以服人心，而為天下之所歸矣。故曰能以衆(zhòng)正，可以王矣，謂王道上於正也。丈人者，尊嚴(yán)之稱也，謂九二也。均是人也，人之所以畏服順從之不暇者，必其尊嚴(yán)之人也。有是正矣，而又有尊嚴(yán)之人以行是正，此師所以吉而無咎也。剛中而應(yīng)，謂二之於五也。行險而順，合坎與坤而言也。夫九二以剛處中，中則剛而無過，有以上應(yīng)夫五也。蓋不殺者，帝王之本心，而命將行師者，帝王之所不得已。二而剛，則旣足以除亂而解棼；剛而中，則吾君之心我實得之也。故曰剛中而應(yīng)戰(zhàn)，危事也，所謂行險也。夫驅(qū)天下於險難之地，而人不以為險難者，是在我者有以順夫人故也。蹈危履險而有以順乎人，其孰不惟我之從乎？故曰以此毒天下而民從之。夫殺戮之慘，供億之苦，勞民而費財，所以毒天下也。然殺人以安人，害除而利至，人孰不曰此所以安我也，此所以利我也，故相率而從之不暇。此無他，有以順之故也。夫我有以順乎人，而人亦還以從乎我，此所以曰吉又何咎矣。司馬溫公曰：毒之者，其志將以安之也，若鍼砭所以已疾也。所謂吉無咎者，師以功成為吉，以人心服從而莫之或違為無咎。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

散漫而不一者，水也，衆(zhòng)之象也；翕受而無遺者，地也，君子之德也。吾嘗謂用衆(zhòng)非小人之事也?；?strong>曰：古今小人有才略者亦多矣，何其不能用衆(zhòng)也？曰：能驅(qū)之而已矣。僥倖其功亦有之矣，語其以心服人則未也。故夫有翕受含洪之德，則平居暇日，使之自然有尊君死長之義，油然作於其心。而有不能自已者，一旦驅(qū)之死地，則捐軀効命，孰不為吾用也？故師之象曰：地中有水，師，君子以容民蓄衆(zhòng)。謂容之蓄之者，所以能用之故也。

初六：師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。

程河南曰：初六，師之始也，故言師出之義與行師之道也。何謂行師之道？曰號令詳明是也。何謂師出之義？曰兵出有名是也。兵出無名，號令不明，皆失律也，故於師之初而致是意焉。否，失律也。臧，善也，謂有功也。師不以律，雖有功亦兇，謂不合於道與義，而非王者之師也。齊桓公之伐楚也，楚人曰：君處北海，寡人處南海，風(fēng)馬牛不相及也，曷至是哉？齊人曰：包茅不入，王祭不供，寡人是問。此雖假義也，然亦幾於有名矣。李廣與程不識同時制軍，廣之軍廢刁斗，逐水草，自便而已。而不識則日夜持嚴(yán)，常若敵至，諸軍樂廣而苦程不識也。然不識未嘗遇敗也，而廣雖以勇名，竟以勇敗，此所謂失律也。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

夫居人臣之位而得專制其事者，其在易也，惟師之九二為然。古者人君當(dāng)命將出師之日也，謀之於廟，遣之以禮，餞之於國門之外，敬而授之鉞，曰：閫外之事，將軍制之，朕不敢與也。故將軍得以行其志。而後世乃以刑餘監(jiān)軍，事從中覆，殊失古之義也。所謂行其志者，非專殺恣戮之謂也，時然則然，時止則止，或威或懷，而不失乎時中之義也。雖然，王者之師，志於懷而已矣。威之者，非吾心之得已也，然非有威之之具，則彼小人者罪惡旣逞，欲其我懷未也。師之九二：在師中吉，所謂或威或懷，而不失乎時中之義也。彖曰：吉，無咎。九二亦云，此正為二設(shè)也。夫吉，天也；無咎，人也。在師中吉，則有以得乎天也，故曰承天寵也。天且寵之，而況於人乎？其無咎宜矣。王三錫命，因天之寵也。夫功之多也，則其錫之也必不薄。王錫之命而至於三焉，則功之多可知矣，故曰懷萬邦也。九二以懷萬邦為功，而獲王者三錫之命，則與血刃相屠，結(jié)禍於斯人者有間矣，余故曰不殺。帝王之本心剛而中，則吾君之心我實得之也，九二是也。

六三：師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無功也。

昔昌國君樂毅為燕上將軍，并護(hù)趙、楚、韓、魏之兵以伐齊，盡虜其財寶祭器以輸之燕，旣而又下齊七十餘城，皆郡縣其地以屬之燕，功信偉矣。及田單反間，旣行而騎刼代至，齊師遂轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐燕，北至河上，盡復(fù)侵城，此師之六三所以師或輿尸兇也。輿，集衆(zhòng)木而成也，故有衆(zhòng)義。說卦曰：乾為大輿。衆(zhòng)尸，主也。師或輿尸，不一其所主也。夫師之權(quán)，專則有功，不專則致敗。九二，師之主也，而六三復(fù)居其上，外柔懦而內(nèi)剛很之人也。斯人而兼主軍制，豈不兼喪前功邪？故曰大無功也。晉以戴若思遙制祖逖，遂使黃河以南不旋踵而復(fù)陷於羣胡，亦此意也。故六五復(fù)申其戒曰：長子帥師，弟子輿尸，兇。象曰：弟子輿尸，使不當(dāng)也。

六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。

有決戰(zhàn)之師，有持重之師。決戰(zhàn)之師利於速戰(zhàn)，不速戰(zhàn)則非惟老師而費財也，脫兔之機(jī)一失，則無復(fù)成功之可冀矣。持重之師利於退守，不退守則以肉餌虎，而宗社存亡之命一決於俄頃間矣。諸葛亮、武侯崎嶇自蜀中出，與司馬宣王對壘，屯田之策非得已也，而巾幗之遺，其意正在速戰(zhàn)也。辛佐治一杖節(jié)立軍門，而魏師竟無戰(zhàn)意，遂以不殺卻敵人，此持重之師也。六四重隂，隂主靜退，故曰師左次。左次，退舍也。左亦隂也，退而有待，相時故也，故曰無咎。若宜進(jìn)而退，則有咎矣。夫宜進(jìn)而進(jìn)，宜退而退，亦師之常也，故曰未失常也。

程河南曰：度不能勝而全師以退，愈於覆敗遠(yuǎn)矣。易發(fā)此義以示後世，其仁深矣。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

九二處帥師之任，而征伐賞罰實自五出，故六五詳言興師任將之道，以示其戒。夫以六居五，柔暗之主也。柔則易以奪，暗則易以惑。居天下之利勢，而征伐賞罰之權(quán)實自我出，何施而不可？然師出無名，事故不成；名其為賊，敵乃可服。師無故而興焉，此柔暗之主之所輕，而王者之所重也，故曰田有禽，利執(zhí)言，無咎。用得其人，其功乃成；用失其當(dāng)，前功反喪。帥師之任無故而易置焉，此亦柔暗之主之所輕，而王者之所重也，故曰長子帥師，弟子輿尸，貞兇。夫興師以討有罪，猶之田也。凡田狩之役，以有禽也，害我苗稼，義當(dāng)獵去。王者之師亦曰取彼兇殘，我伐用張云爾。此有名之師也，故曰利執(zhí)言。書曰奉辭伐罪，謂辭在我故也，此之謂執(zhí)言。夫茍得已而不已焉，非所利也。

程河南曰：秦皇、漢武皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。長子謂九二也，弟子謂六三也。夫當(dāng)其可之謂中，二有剛中可用之才，而五用之，用得其當(dāng)，故曰以中行也。三以過中不當(dāng)之才，而五又用之，用失其當(dāng)，故曰使不當(dāng)也。命自君出，正也；用使不當(dāng)，則雖正亦兇矣。司馬溫公曰：舉國家之衆(zhòng)而委之一人，此安危之機(jī)，存亡之端，不可以不謹(jǐn)擇其人，人君之職守也。故曰長子帥師，弟子輿尸，貞兇者，雖正猶兇也。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

上六，師之終也，所謂師休之日而論功行賞之秋也。夫用師之日不可以用非其人，而師休之日尤不可以用非其人也。師休之日而用非其人，則一亂去而一亂生矣。師何時而休邪？蓋當(dāng)師休之日，智者謀，力者角，人爭售其所長，未必皆君子故也。亂略旣平，海內(nèi)一統(tǒng)，上有所命而下莫不聽，故於此時得以稱大君焉。功之多者命之開國以為諸侯，功之次者命之承家以為卿大夫，此所謂正功也。夫分茅胙土之任，不以付之非其人焉，此休師之道也。乃若小人之有功者，厚之以金帛，優(yōu)之以祿位，不害其為賞功也。所以勿用之者，謂其必亂邦也。昔我太祖當(dāng)大業(yè)旣定之後，語諸將曰：君曹何不釋去兵權(quán)，擇良田美第、歌童舞女以終天年？諸將感泣而謝曰：此陛下生死而肉骨也。故二百年間無小人挾勲跋扈之禍。夫語三代而下得御將之道不動聲色者，惟我太祖也，漢唐諸君不足與焉。

童溪易傳卷五