【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十二》

欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十二*宋*王宗傳*撰

?【巽下坎上】

井。改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其缾，兇。

彖曰：巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其缾，是以兇也。

朱子發(fā)曰：此卦彖文脫錯(cuò)，當(dāng)曰巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以剛中也。無喪無得，往來井井，井養(yǎng)而不窮也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其缾，是以兇也。以文義攷之，理當(dāng)然也。井之為物，體用備者也。君子之學(xué)，備夫體與用者也。故體欲其居，用欲其不居。體居則其德有常，用不居則其功不匱。德有常而功不匱，井之所以為井也，而君子實(shí)得之。巽在物為木，其義則入也。巽之木入乎坎水而上出之，則井之功用見乎外矣。故曰巽乎水而上水，井。此合坎巽之義，以言井之功用也。井田之法，八家為井，四井為邑。邑者人所聚，井者人所食。然邑可改遷，而井不可改也。何也？水之所在故也。猶君子可以富也，可以貧也，貴可使為王公，賤可使為匹夫，此邑可遷改也。道之所在，不為堯存，不為桀亡，此井不可改也。何者？以其剛中也。如使其中之不剛，則易涸矣，安在其不可改邪？盡乎此者，於爻則二五是也。故曰改邑不改井，乃以剛中也。此指二五之爻，以言井之體也。夫井之為物也，取之而不竭，無喪也。存之而不盈，無得也。無喪無得，則凡有求於我者，皆賴我以為用故也。得乎我而往者，井井然也；未得乎我而來者，亦井井然也。然井之所以為井者，未嘗不一也。何者？有所謂不窮者存也。故曰：無喪無得，往來井井，井養(yǎng)而不窮也。此又合井之體用，以言井之所以不窮也。汔，幾也。繘，綆也。夫井以濟(jì)用為功，幾至於井而未及於濟(jì)用，則亦與未施綆於井同也。何也？無益於用故也。君子之道，推已以及物而已矣。雖曰知推之而未嘗及物，則亦與不知推者同也。何也？無補(bǔ)於物故也。故曰：汔至，亦未繘井，未有功也。此又言井以濟(jì)用為功，而不可以中廢也。若夫所以上水者，缾也，而或羸焉，則又非特未有功而已，終於無功焉爾矣。何也？未至者可勉而至，已壞者終於無成故也。夫君子有善用之才，則取之於已，用之於人有餘也。在我之才，或至於不善用焉，則如東漢不知謹(jǐn)密之君子，自保其身之不暇，又何暇於濟(jì)世而救物也哉？故曰：羸其缾，是以兇也。此又因井以言不善用其才者之戒也。吾故曰：未至者可勉而至，已壞者終於無成。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

巽為木而在下，坎為水而在上。其曰木上有水云者，木上本非有水也，以木巽乎水而上水故也。此木上有水，所以為井之象也。夫水之蓄聚乎井也，其初蓋未嘗勞也。及夫以木巽之，登水於木，則動(dòng)盪汲引，以至於或灌或濯，或烹或煎，其用始勞矣。君子之於民也亦然，春使之塗足而耕，夏使之曝背而耘。以至於為商也，則使之竭力於負(fù)販；為工也，則使之精心於技能；為士也，則使之銳志於行藝。何其勞也？蓋以謂不如是，則不免為無用之棄民故也。而民之趨之，亦曰此雖上之我勞也，然不如是，則吾其棄民矣，又安得不如是之勞也？所謂勸相云者，木一物也，水亦一物也，二物相合，而後井之功用見矣。若木自木，水自水，則如功用何？君子之於民也，既勞之，其道蓋有以使之相資以為用者。若六府之交修，三事之咸和，其出入也相友，其守望也相助，其疾病也相扶持。至於父子以仁親，君臣以義合，夫婦以禮別，長幼以序秩，朋友以信遇，此皆勸相之大凡也。

初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時(shí)舍也。

初在下而居隂，井之況也。泥則不可食，不可食則廢而無用矣，故曰舊井。夫養(yǎng)而不窮者，井也。無得無喪，往來井井，又安有新舊之閒乎？夫惟廢棄而不用，則無日新不窮之功矣，故目之曰舊井云。謂之無禽，則禽鳥且不至，況人乎？此泥濁在下，為一時(shí)之所棄也。小人汚辱之行，人所不取也。以至於禽類亦舍棄之，則初六之井泥是也。

程河南曰：舍，上聲，與乾之時(shí)舍不同。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。

他卦九二少有可議者，惟井之九二則異於是，何也？九雖陽剛也，而居隂，隂虛則下漏，又巽體也，巽之隂虛在下而復(fù)缺，無有隄防之者。夫缺漏在下，故無所容蓄，而井之水注射於下，以此為井，未也，乃澗谷也，故曰井谷而有甕敝漏之象。甕之為器也，完則能蓄，今也敝且漏焉，宜其注射於下也。鮒魚生長於澗谷之閒者也，井谷之水初無停積，從注射鮒魚而已。鮒魚，物之在下而微也，初六之象也，若使在下而有陽剛之助，則能隄防此水而不為井之谷也，故象曰：井谷射鮒，無與也。困之九四曰：來徐徐，志在下也，雖不當(dāng)位，有與也。九四所謂有與云者，指初六也，今九二井谷之水注射於下，初六隂虛在下而無有隄防之者，故曰無與也。程河南謂上無應(yīng)援，朱子發(fā)謂九五不應(yīng)無與之者，皆誤矣。或曰：九二之在井，既有甕敝漏之象，而彖乃例稱之曰改邑不改井，乃以剛中也，何也？曰：澗谷之水尤非易涸者也，此豈可改易者邪？以其漏下，故曰井谷，然語其剛中，則亦自若也。或者

又曰：羸其缾，兇。此豈非九二之所謂甕敝漏邪？曰：羸其缾云者，此為不善用其才者之設(shè)也，甕敝漏則以喻井谷也，其所指異矣。學(xué)易者觀象而得其影，非善觀象者也。凡此皆諸家之誤也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

九三以陽居陽，陽為實(shí)，為明。明則無初之泥，實(shí)則無二之漏，其渫也固宜。渫云者，清之謂也。水既清矣，此可食也，而或不見食焉，孰不為九三惻心邪？惻云者，憫其不食故也。我謂三也。蓋君子有可用之實(shí)，而不見用於時(shí)，君子無庸過自惻也。為我心惻者，人也。象曰行惻云者，以九三之行清渫如此，而不見食焉，豈不為人所惻邪？可用汲，王明，並受其福，此亦惻者之辭也。此九三之清渫之行如此，可以汲之而食也。汲之者誰乎？王之明也。謂以我之渫、王之明，兩者不可相無故也。如此，則並受其福矣。王者享任賢之福，而賢者有福天下之功，非並受其福而何？象曰求王明云者，求謂汲之也。知九三有可汲之實(shí)，而遂求之者，此非王者之明不可也。在九三也，有可汲之實(shí)，在王者又明知其可汲也，而遂求之，則賢者之福遍及上下矣。若王不明，而不知九三之是求焉，則為九三惻者，將何時(shí)而已邪？此人主之不幸，而生人之無福也，又何並受其福之有？司馬子長曰：王之不明，豈足福哉？此之謂也。

六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。

六四以隂居隂，隂虛亦敝漏也。然在已雖漏，而下有九三隄防之助焉，則其與九二之得初六亦異矣，故有井甃之象。謂在已雖陋，而修治隄防之力則有賴焉爾，此所以能補(bǔ)其過而無咎也。朱子發(fā)曰：古者甃井為瓦裏，自下達(dá)上，然則二之所謂甕敝漏云者，則亦瓦裏之不修故也。瓦裏之不修，非初六之在下乎？夫以敝漏之資，所與處者曾無修治隄防之助，此九二所以無與也。所與處者有修治隄防之助，而免敝漏之患，此六四所以無咎也。然則君子之所與處者，欲其有補(bǔ)於己而異乎九二之無與，則不可以不謹(jǐn)所與也。

九五：井洌寒泉，食。象曰：寒泉之食，中正也。

九五以坎中之陽而居正北方之位，故其為井也洌，其為泉也寒。夫以中正之德居中正之位，此堯、舜、禹、湯、文、武之君所以有功於養(yǎng)人也，故曰：寒泉之食，中正也。若孔子、孟子有養(yǎng)人之德而無養(yǎng)人之位，此九三之井渫而不食，而萬世之下猶有為之惻心者。雖然，渫與洌，性也；食與不食，命也。孟子曰：性也，有命焉，君子不謂性也。

又曰：命也，有性焉，君子不謂命也。君子之所謂性、命云者，而九三、九五之爻求之過半矣。

上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

井至上六，井道之大成也。夫井道既大成矣，宜無物我之嫌可也，故戒之曰井收勿幕。上六以隂居隂，隂道吝嗇，故為之戒云收，謂其井道之功成也。夫井道至此，功成矣。若居有其成，而不以與人，猶為未成也，故以勿幕戒之，懼其以成功自居也。能若是，則有孚矣。何者？我不拒人，而人亦不以我為拒人故也。其為吉也，豈不大乎？故聖人於此，以元吉與之。夫井與鼎，皆養(yǎng)人之具也。鼎之上功已成矣，則不可以無鉉。井之上功已成矣，則不可以有幕。何也？幕所以覆井，而鉉所以舉鼎也。鼎之功巳成，而無以舉之，功猶未成也。井之功已成，而或有以覆之，得為成功矣乎？故井之上曰井收勿幕，有孚元吉，而鼎之上則曰鼎玉鉉，大吉，無不利。