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[宋]李衡| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）

【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷六》

?【兌下坎上】

節亨。苦節，不可貞。

彖曰：節以制度。雜卦云：節，止也。然則節者，制度之名，節止之義。制事有節，其道乃亨，故曰節亨。節須得中為節，過苦傷於刻薄，物所不堪，不可復正，故曰苦節不可貞也。【正】

坎陽在上，兌隂在下，亦如為君、為父、為長者在上，為臣、為子、為少者在下。聖人人倫之至，制節謹度，莫大乎人倫上下之至，故得此節之義。苦節者味苦，人所不樂，如申徒狄抱石入河，夷、齊餓死，陳仲子之廉，晏平仲之儉，陳相欲君臣並耕，皆不得禮義之中於正道，是不可也。【石】

失情性之中正，故不可以為貞。【陸】

渙之彖曰剛來而不窮，自否而來也。節之彖曰剛柔分，自泰而分也。以節繼渙，猶以泰繼否也。泰之象，后以財成，輔相天地之道，以此卦為彼象之用也。節以禮為界，其道乃亨，過苦傷陋，亦不可以為正也。【薛】

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

坎陽兌隂，陽上隂下，剛柔分也。剛得中而為制，主節之義也。節之大者，莫若剛柔分，男女別。節過苦，物不能堪，不可復正，無說以行險。過中而為節，則其道窮也。【注】

天地以氣序為節，使寒暑往來各以其序，則四時之功成。王者以制度為節，使用之有道，使之有時，則不傷財，不害民。【正】

泰卦分乾三，上升坤五，分坤五，下處乾三，故剛柔分而得中。【盧】

說以行險。凡人當險阨艱難之中，少有持其節操而不改者，故仲尼之厄，從者皆不及門，獨稱顔氏，蓋言險難而不失其節也。【石】

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

水在澤中，乃得其節。數度，謂尊卑禮命之多少。德行，謂人才堪任之優劣。【正】

澤上有水，止而不洩，下保其潤，上得其安。【子】

名位有等差，德行有小大。君子議德行，升之品位，則名器無玷濫矣。【牧】

數度、政事、德行、敎化，皆所以為民物之節。【坡】

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

為節之初，將整離散而立制度者也。故明於通塞，慮於險偽，不出戶庭，慎密不失，然後事濟而無咎也。【注】

此卦二三四五，剛柔相分，三四下比於二，四則上承於五。初則節制之始，而心無私係，此制度數、議德行之主也。必明通塞之變，以定用捨之宜，此皆節之於內，而施之於外，故慎密不出，然後可以無咎。【陸】

節者，止也，止物之通也。且物通散而止之，非所願也，蓋不得已而從其制也，猶叔孫通創緜蕝之儀耳。將立制以節物情，可使由之，不可使知之也。凡機事之失，泄于言語，防其言語，不出戶庭，慎之至也，何咎之有？且節者，謂以中道節物情，謂過則節之未至者，俾跂而及之也。初雖承渙之末，然物情未至於節，故不行其節也。知通塞者，水之在澤，畜之則功不及物，必通散之。散之不已，則遂至于竭，必止塞之也。以初承渙之末，散未至于節，弗行其節，故曰知通塞也。【牧】

戶庭，戶外之庭。門庭，門內之庭。初以陽在下而上有應，非能節者也。當節之初，故戒之謹守，使不出戶庭，則無咎。然君子貞而不諒，通則行，塞則止，故象明之曰知通塞也。係辭所解，獨以言者，蓋人之所當節者言行，而言又在所先。【伊】

九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，兇，失時極也。

初已造之，至二宜宣其制矣，而固匿之，失時之極，則遂廢矣。【注】

極時之中也。【正】

以剛居中，失位在內，是不能行節制之令，失時之極。【陸】

初未履中，道猶可待焉。二已履中，當行失時，則為極。極，甚也。【牧】

六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

若，辭也。以隂處陽，以柔處剛，違節之道，以至哀嗟，自己所致，無所怨咎。【注】

體柔性悅，下比於二，不能自制，失節者也。乘剛失位，行又過中，以致失節，嗟何所及？【陸】

節之爻，惟居中得正者能立節。二當節而不節，有後時之兇。三過節而不節，有悲嗟之歎。【牧】

以隂居陽，不節其制度，然咨嗟而思之，則免於咎。【白】

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。