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【周易上經】第14卦-大有?火天大有(乾下離上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

[宋]李衡| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有?火天大有(乾下離上)

【周易上經】第14卦-大有?火天大有(乾下離上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

?【乾下離上】

大有元亨。

不大通,何由得大有?大有則必元亨。【注】

六五體離,處乾之上,猶大臣有聖明之德,代君為政,處其位而有其事,而理之也。元亨者,能長羣臣以善,使嘉會禮通,若周公攝政,朝諸侯於明堂是也?!?/strong>康成】

大有於衆,必以元大之德,亨通於天下。【胡】

高明者,天又火在上,物之豐富繁大之象?!臼?/strong>

此卦喻女主在位,上下大有,羣陽佐之,故大通?!?/strong>勾】

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

六五處大以中,柔處尊位,是其大也。居上卦之內,是其中也。剛健謂乾,文明謂離。六五應九二,故云應乎天。德應於天,則行不失時。以時而行,則萬物大得亨通?!咀ⅰ?/strong>

唯剛健文明之德,乃可有大物文柔之德。非處尊得中,則志不行於天下?!娟憽?/strong>

元亨,元善而亨通?!窘椤?/strong>

大有,盛大豐有也?!疽痢?/strong>

象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

天體高明,火又在上,光明之甚?!菊?/strong>

天之昭命,福善禍淫,遏惡揚善,是順天休命也?!灸痢?/strong>

賞善罰惡,天所以命人君也。【胡】

天德高明,資之以火,上臨下照,遁形皆顯,兼包廣容,一歸覆幬。君子以明而在上,深見物理,善惡太察,則人不自保。淵魚之戒,當此象也?!狙Α?/strong>

初九、九四宜六五遏其惡,九二、九三、上九宜文明之君揚其善。【劉緯

初九,無交害,匪咎,艱則無咎。象曰:大有初九,無交害也。

不在二位,不能履中。在大有之初,是盈滿身行,剛健是溢其欲,匪咎,艱則無咎。正大有之世,賢知得路而無應,無交害,正道也。終非已為,艱則無咎,獨善自處也?!?/strong>鄧至】

以大有之時,在下而無應,與時而無交,宜見害于下也。所以匪咎者,以其剛正之才,不溷于下,艱難其志,不失其道,所以無咎。【王逢】

有大物者必盈,盈則物或害之。初為大有之始,能以剛健在下,既遠大有之尊,不盈其志,則無交於害矣。又非離羣之行,以絶於物,匪可咎,惡能守?此二者動自艱難,然後可以有大功而無咎?!娟憽?/strong>

交害者,相交以利害也。大凡以親而交於人,則必有疎之者矣;以喜而交於人,則必有怒之者矣;以利而交於人,則必有害之者矣。唯君子為能用心廣大,故無意於交也。今初九居大有之始,處卦之下,是無心於物者也。無心於物,則所尚遠大,不交於有害,匪兇,咎之道也。又當艱難其志,終久而不變,則可以全得無咎。【胡】

初九守正無交,在它卦未有害。大有柔得尊位大中,上下應之,而初九無交,則害也。正匪可咎,艱以守正,擇可而後交,則無咎。交道難,不可茍合也。四來下,初乃可動?!局臁?/strong>

二應於五,三通於四,與上近焉。獨立無交者,唯初而已。雖然,無交之為害也,非所謂咎也。獨無恃而知難焉,何咎之有?【坡】

九二:大車以載,有攸往,無咎。象曰:大車以載,積中不敗也。

健不違中,為五所任,任重不違,致遠不泥,故可以往而無咎?!咀ⅰ?/strong>

乾為大車,體剛履中,可以任重,有應於五,故所積皆中而不敗也?!居荨?/strong>

下乘陽為動,上承陽為實,得中位為安。五以虛中納下,往則不拒,故無咎?!灸痢?/strong>

以剛明勤健之才,當大有之時,履得中道,應於六五,是其中正之臣,而當其重任者也。猶若大車之載,持積於其中,雖任重而不至傾敗。【胡】

六五不有其大,屈體下交九二而倚任之,猶大車也。九二剛中而居柔,剛則才勝,中則不過,居柔則謙順。具此三者,往之五以任天下之重,猶車載也。陽為重,五中也,積重其中,而剛不傾撓,積中不敗也。大有物歸者衆,六五未極,極盛則不可往矣?!?/strong>朱

九三:公用亨于天子,小人弗克。象曰:公用亨于天子,小人害也。

處大有之時,居下卦之極,乘剛健之上,而履得其位,與五同功,威權之盛,莫此過焉。公用斯位,乃得通于天子之道,小人不克,害可待也?!咀ⅰ?/strong>

九三權重位盛,公之象也。上有柔君,而權重位盛,體復剛健,小人履之,必恃權據位,專悍強逼,必至于害。君子則不然,此亦所以為戒也?!臼?/strong>

當大有之時,得尊盛之位,行重剛而不中之事者也。以其有大事之才,是以能亨于天子也。重剛而不中,非君子之常,其趨時則有時而行之,君子猶以為惕,況小人乎?【

君子處此,不私權利,通達君德,小人萌亂,不能當也。通其道者,分憂之謂也?!狙Α?/strong>

晉文公將納王,使卜偃筮之,遇大有之睽,曰:吉。遇公用亨于天子之卦,戰克而王享,吉孰大焉?杜預曰:大有,九三爻辭也。則卜偃、杜預皆作享。干寶曰:亨,燕也。姚信作享祀。九三剛健而正,與五同功,故用此爻當天子之享,則無驕亢。若小人處之,柔弗勝其任,處之不當,必有滿盈之害。三五既交,易剛為柔,聖人因柔以著戒焉?!?/strong>朱

九四:匪其彭,無咎。象曰:匪其彭,無咎,明辨晳也。

既失其位,上近至尊之威,下比分權之臣,三雖至盛,五不可捨。能辨斯數,專心承五,常匪其旁,則無咎矣。旁,謂三也?!咀ⅰ?/strong>

九四不屈,已折節以事九三之權臣,若魏之王祥不拜晉文,汲黯長揖衛將軍是也。【白動】

君子遇此時而立於朝,謀之當告者,不以告於用事之臣,而告諸其君,所以明上下之禮,而著君臣之義也。【介】

柔得尊位,而上下咸願應之,以時相親,難處之地也。能知禍福之端,畏天下之所覩,如非在五旁,兢以自警,不敢怙恃,則無咎矣。【子夏】

九四居大有之世,時近至尊,勿同晉文公召周襄而狩河陽,如不在五之旁,則無咎。【勾】

旁,盛滿貌。昧者處之,盈滿而不知變。九四懼而守正,抑損不至於滿,以其明而辨於盈虛之理,甚白也?!局臁?/strong>

六五:厥孚交如,威如,吉。象曰:厥孚交如,信以???志也。威如之吉,易而無備也。

居尊以柔,處大以中,無私於物,上下應之,信以???志,故其孚交如。不私於物,物亦公焉;不疑於物,物亦誠焉。既公且信,何難何備?不言而教行,何為而不威如?【注】

其體文明,其德中順,信???乎志,以覃於物,物懷其德,以信應君,君物交信,厥孚交如也。為卦之主,有威不用,唯行簡易,無所防備,物感其德,反更知畏,威如之吉也?!?/strong>侯】

厥孚交如,由上有孚信以???下之志也。當大有之時,人以安易,若專尚柔順,則陵慢生矣,故威如則吉。蓋無威嚴,則下慢易而無戒備。備,謂備上求責?!疽痢?/strong>

五,執柔守中,以誠信交於下,而其孚在二。五本有剛,因二而???之,積誠不已,至於不怒而威則吉。大有之時,人以安易,若專尚柔順,則下無戒備,陵慢生矣?!局臁?/strong>

處羣剛之間,而獨用柔,無備之甚者也。以其無備,而物信之,故歸之者交如也。此柔而能威者,何也?以其無備,知其有餘也。夫備生於不足,不足之形見于外,則威削矣。

上九:自天祐之,吉,無不利。象曰:大有上吉,自天祐也。

五為信德而已,履焉,履信之謂也。雖不能體柔,而以剛乘柔,思順之謂也。居豐有之世,而不以物累其心,高尚其志,尚賢者也。爻有三德,盡夫助道?!咀ⅰ?/strong>

處大有之世,以剛處外,恥為私邪,是國老焉。高尚其志,居六五天位之上,與天合德,故自六五之天已下,悉皆祐助之,何不利之有句/?

大有豐富之時,上九以無累于位為賢。蠱卦有事之時,上九以不事為高。凡人情樂權富,好有為,此二爻聖人所以貴之也。大抵蹈權貴者近其禍,好為事者殞其軀句/。

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