【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷四》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

損下益上，非補(bǔ)不足者也；損剛益柔，非長(zhǎng)君子之道者也。不以誠(chéng)信，則涉諂諛而有過咎。行損之禮，貴夫誠(chéng)信，不在於豐，故二簋至約，可用享祭。【正】

艮為山，兌為澤，互體坤，坤為地。山在地上，澤在地下。澤自損以增山之高，猶諸侯損國(guó)之富，以貢獻(xiàn)於天子。【鄭】

下以剛中說(shuō)於上，所以為損下；上以柔中止於上，所以為益上。下說(shuō)而上不止，則損於下；上止而下不說(shuō)，則無(wú)益於上。故說(shuō)而止，剛中而應(yīng)，乃得有孚，元吉也。【陸】

功成難解，不居其功，推其志誠(chéng)，以荅君上臣子之道。凡事幹了則速往，歸功於君，斯可以保終而無(wú)禍。故初九為損之始，則曰已事遄往，無(wú)咎。【陳】

泰之時(shí)，臣子當(dāng)損下益上，泰損九三之剛，益上為損也。【李畋】

損下以自益，君子以為自損；損上以益下，君子以為自益。【坡】

六爻皆應(yīng)有孚也。【朱】

譬諸壘土，損於上以厚其基，則上下安固；取下以增高，則危墜。【伊】

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

損下益上，上行之義也。損剛益柔，不以消剛；損下益上，不以盈上。損剛而不為邪，益上而不為諂，則何咎而可正？雖不能濟(jì)大難，以斯而往，物無(wú)距也。曷辭也？何用豐為也？應(yīng)有時(shí)者，至約之道，不可常也。下不敢剛，貴於上行，損剛益柔之謂然。剛為德長(zhǎng)，損之不可以為常也。自然之質(zhì)，各定其分，短者不為不足，長(zhǎng)者不為有餘，損益將何加焉？非道之常，故必與時(shí)偕行。【注】

泰損九三以代上六，是損下益上，而其道上行矣。損有孚者取於民，當(dāng)以誠(chéng)信，取之有制，什一而稅是也，故利有所往。二簋應(yīng)有時(shí)者，八蠟不通，所以謹(jǐn)民財(cái)，是歲兇民不足之時(shí)，當(dāng)用約以取民也。歲儉民不足，則用之以約。歲豐民侈，厚斂以節(jié)之，損益盈虛，與時(shí)偕行也。【牧】

兌之初二與艮之四五相應(yīng)，是損兌卦二剛益上於艮之二柔爻。損下益上之義，施之於人，是損抑臣下剛直之過以奉上。益成君尊，乃事有可益，損之大時(shí)也。【代】

損生乎泰，泰，盛之始也。益生乎否，否，衰之始也。損泰之九三為損之上九，泰之上六為損之六三，故曰損下益上。損其否之九四為益之初九，否之初六為益之六四，故曰損上益下。孔子曰：損益，盛衰之始也。【逢】

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

可損之善，莫如忿欲。【注】

懲者息其既往，窒者閉其將來(lái)。忿欲皆有往來(lái)，懲窒互文而足。【正】

觀山之削而懲忿，觀澤之壅而窒欲。忿不懲則淩物，欲不窒則溺人。懲之然後平，窒之然後清。君子所可損，惟此二者。【朱】

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。

損己奉上，事已不往，廢事敖慢。以剛奉柔，初未見親，必酌而損之，庶幾與上合志。【正】

己事者，以其事為己任者也。體剛在下，為損之初，是以事為己任者也。損之為用，在於應(yīng)時(shí)，宜其速往。尚合衆(zhòng)心，為損之始，必在酌量，無(wú)使過損也。【陸】

居損之始，是上始取於下也。取不過甚，宜其速奉之，雖己方執(zhí)事，亦當(dāng)捨而速往也。剝下附上，急而奉之，聚斂之臣，君子所賤，以其得宜，故無(wú)咎。酌損者，戒之也。【陸】

居損之初。蹇難既濟(jì)事，可為者為之，可己者己之，然亦當(dāng)酌度。泰罷侯而孤睽，漢強(qiáng)國(guó)而畔逆，不能酌損也。尚合志，謂合衆(zhòng)民之志，如賦重刑酷難解，則可速己也。【牧】

初，民之象。民之職，當(dāng)給衣食以奉上事。耕穫之事，己則速往奉上。上之損下，下之奉上，皆當(dāng)酌其宜，使合中道。【胡】

損己益上，不以己事出位者也。在下而剛不中，故可損之。損之己過，則亦失中，故當(dāng)酌損。六四能納己者也，故曰合志。遄，剛進(jìn)也。【介】

人臣摧抑剛節(jié)以奉上，廢事而往，咎莫甚焉。竟了所職，乃可速往句/。功成不居，庶合上志。猶當(dāng)斟酌，無(wú)使過常，以招上疑。【陳】

己事，止事也。事有當(dāng)損於初，剛正決斷，如救焚拯溺可也。事已成則不可損，然過則非四所堪，不及則損之無(wú)益，尚合乎六四之志而已。事有當(dāng)損不損而至於敗，豈其志哉？遄往，如魯人欲以璠璵葬，夫子歷階而止之是也。【朱】

九二，利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

柔不可全益，剛不可全削，下不可無(wú)正。【注】

初九，己損剛以順柔。九二，復(fù)損己以益六五。為六二，則成剝卦矣，故九二利居而守正。進(jìn)之於柔則兇，故九二不損己而務(wù)益，故曰弗損益之。良由居中，以中為志，故損益得其節(jié)適。【正】

弗損之志，在於中道，則物皆利之。是弗損己者，亦所以益物也。【陸】

損下過深，則不益上之德。【集】

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

自六三已上，三隂並行以承於上，則上失其友，內(nèi)無(wú)其主，名之曰益，其實(shí)乃損，故六三獨(dú)行乃得其友，三隂俱行則必疑矣。【注】

六三獨(dú)行，上九納之，無(wú)疑而得友也。【正】

此其所謂為物不貳，則其生物不測(cè)者也。【介】

損道雖貴上行，然事各有主，不可無(wú)別，思不出位，當(dāng)損而損，即上乃應(yīng)之，隂好順陽(yáng)，故三隂俱行也。【代】

三人謂初、二、三、六，三應(yīng)于上九，若與下卦三爻俱進(jìn)，則上九以二陽(yáng)非應(yīng)而來(lái)逼已，故疑也。若六三以柔自進(jìn)，則上必見納。【金】

損自泰變，三陽(yáng)並進(jìn)，三人行也。九三一爻損而之上，三人行則損一人也。九三上行，則上六下居三，剛?cè)狁詈希蝗诵袆t得其友也。【朱】

六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

履得其位，以柔納剛，能損其疾也。疾何可久，故速乃有喜。【注】

疾者相思之疾。詩(shī)曰：亦既見止，我心則降。不亦有善乎？【正】

遠(yuǎn)於陽(yáng)而處兩隂之間，望初之來(lái)而為勤望之疾，初遄來(lái)，使已疾損而有喜也。【子】

四當(dāng)承上而有初，應(yīng)上之所疑，初四之疾也，宜損其初，使上遄喜。【蜀】

初以損己益四為任，故以未能益四為疾，四能應(yīng)而受之，則是損初之疾也。【陸】

以隂居隂，損甚成疾，隂而止滯，以成其疾，必求陽(yáng)以散之，使遄者，謂能來(lái)初也。【牧】

得位近尊，大臣之象。凡弊病皆謂之疾，民方難解，有病未盡去者，宜速去之。禹思天下有溺者，此也。【石】

凡不得隂陽(yáng)之中而所偏者，皆謂之疾。以隂處隂，而承乘皆隂，所謂疾也。偏乎隂者，資之以陽(yáng)，則其疾損而有喜矣。柔之弊常失之緩，故遄乃無(wú)咎。【介】

四能自損以從陽(yáng)，損不善以從善也。初之益四，損其柔而益之以剛，損其不善也。損不善速，則喜而無(wú)咎。人之損過速，則不至深過為可喜。【伊】

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

隂非先唱，柔非自任，故人用其力，事竭其功，知者慮能，明者慮策，弗能違也，衆(zhòng)才之用盡矣。朋，黨也。龜，決疑之物也。獲益而得十朋之龜，足以盡天人之助也。【注】

馬、鄭皆案爾雅云：十朋之龜，謂神靈攝寶文，筮山澤水火。【正】

益而損之，天之道也，人之理也。居尊以柔，能損諸己，則天祐之，民歸之，莫不感悅以奉益也。或者非意之而自外至也。十朋之龜莫違，大吉也。【子】

五以柔居尊，宜受二益位，俱不當(dāng)正志所疑，故用十朋之龜以正其志。然五宜受益而志於損，當(dāng)益而損，損益以時(shí)，行得中道，盡盈虛之理，故朋龜獻(xiàn)兆，不能違之。【陸】

五居尊而曰上祐，必天道也。【牧】

元龜直二十。大貝雙貝曰朋。【崔】

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：弗損益之，大得志也。

處損之終，上無(wú)所奉，損終反益。剛德不損，乃反益之，不憂於咎，用正而吉。居上乘柔，尚夫剛德，為物所歸，故曰得臣。得臣則天下為一，故無(wú)家也。【正】

處損之極，損極則益，故曰弗損益之。非無(wú)咎也，為下所益，故無(wú)咎。據(jù)五應(yīng)三，三隂上附，內(nèi)外相應(yīng)，上下交接，正之吉也，故利有攸往。剛陽(yáng)居上，羣下共臣，故曰得臣。得臣則萬(wàn)方一軌，故無(wú)家也。【肅】

上九本九三，是損下而益上也。隂為損而陽(yáng)為益，故曰弗損益之。且居亢極而務(wù)益，非所宜也。得無(wú)咎，以其下濟(jì)也。且居高而衆(zhòng)隂仰戴，不可不正，故貞則吉矣。【牧】

居上者不可常損下以益己，上居損而在艮終，更無(wú)損下之道，施仁義以益天下之民，則無(wú)咎而獲正之吉也。在上者益民以道，則歡心歸之，皆臣服而遠(yuǎn)近無(wú)間，天下一家也。【胡】

剛正處外，五柔奉之，故不損己剛，而為五主所益，復(fù)何咎焉？乃得上賢之正，吉也。上九剛德遂長(zhǎng)，為物所歸，雖曰得臣，非己所有。蓋上處無(wú)位之地，贊成六五之功，以四海為家句/。