【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

?【離下兌上】

革已日。乃孚，元亨利貞，悔亡。

民可與習(xí)常，難與適變；可與樂(lè)成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，已日乃孚，孚然後乃得元亨利貞悔亡也。已日而不孚，革不當(dāng)也。悔吝之所生，生乎變動(dòng)者也。革而當(dāng)，其悔乃亡也。【注】

有四德，方可以革，既革而悔亡。【陸】

井，但喻人修德於身，終始不變，至於適用之時(shí)，亦當(dāng)有所變革也。【石】

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！

凡不合而變生，故取不合之象以為革。息者，生變之謂。火欲上，澤欲下，水火相戰(zhàn)而後生變。二女同居，有水火之性，近而不相得也。夫所以得革而信者，文明以說(shuō)也。文明以說(shuō)，履正而行，以斯為革，應(yīng)天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當(dāng)而何？【注】

武王觀兵孟津，還歸二年乃伐紂，所謂已日乃孚，革而信也。【干】

中女思嫁反居內(nèi)，少女戀家反居外，出處之志不同也。【牧】

水遇火而消，火遇水而滅，水火之性自然相息滅也。【胡】

先儒已日作已事之已，當(dāng)讀戊己之已。十日至庚，而庚更革也。自庚至巳，十日浹矣。已日者，浹日也。湯之伐桀，猶曰舍我穡事而割正夏，故革即日不孚，浹日乃革。乃，難辭也。【朱】

革而當(dāng)，謂四也。【牧】

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

天時(shí)變革，故須歷數(shù)。君子觀茲革象，修治歷數(shù)，以明天象。【正】

兌為金，離為火，金在火上從革。【石】

革者，謂炎水以熟物也。火之炎水必漸至於湯，湯必漸至於熱，其可速乎？熱徹于中物乃熟，信徹于中民始行，故即日不孚，已日乃孚也。【牧】

初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

鞏，固也。黃，中也。牛之革，堅(jiān)紉不可變也。在革之始，革道未成，固夫常中，未能應(yīng)變，可與守成，不可以有為也。【注】

革之道不可驟有所為，必須以仁義大中之道，鴻漸固結(jié)於下，使民心信而順從於已，然後可以大有為而行變革之事也。今初九但可固守中順而結(jié)之，未可大有為也。【胡】

初九剛大而文明，其材可以有為也。在下無(wú)應(yīng)，雖材不可以有為也。用中順，固其志，待上革而已。【介】

革。事之大，必有其時(shí)，有其位，有其才，審慮而慎之，然後可以無(wú)悔。九以時(shí)，則初動(dòng)於斯時(shí)，則無(wú)審慎之革，而有躁易之象。以位，則下也，無(wú)時(shí)無(wú)援而動(dòng)於下，則有僭妄之咎，而無(wú)體勢(shì)之重。以才，則離體而陽(yáng)也，離性上而剛體健，皆速於動(dòng)也。其才如此，有為則兇咎至矣。蓋剛不中而體躁，所不足者，中與順而已。黃，中色。牛，順物。鞏用黃牛之革，謂以中順之道自固，不妄動(dòng)也。妄動(dòng)則有兇咎，以中順自固而不革，則何吉兇之有？【伊】

六二，已日乃革之，征吉無(wú)咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

隂之為物，不能先唱，順從者也。不能自革，革已乃能從之，故曰已日乃革之也。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，往必合志，不憂咎也，是以征吉而無(wú)咎。【注】

往應(yīng)見(jiàn)納，故有嘉慶。【正】

日以喻君，五已居位為君，二乃革意，去三應(yīng)五，故曰已日乃革之。上行應(yīng)五，去卑事尊，故曰征吉無(wú)咎。【荀】

得位以正，居中有應(yīng)，則是湯武行善，桀紂行惡，各終其日，然後革之，行此有嘉。【崔】

初固物情，物情漸化，至二則久而信之，是謂已日乃孚，革之也。有應(yīng)在五，故征吉無(wú)咎。【牧】

六二柔順而中正，文明之主也。而上有同德之君為之應(yīng)，中正則無(wú)偏蔽，文明則盡事理，應(yīng)上則得權(quán)任，體順則無(wú)違悖。時(shí)可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當(dāng)為革之先，必待上下之信，故已日乃革之也。不進(jìn)則失可為之時(shí)而有咎也。【伊】

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？

已處火極，上卦三爻，雖體水性，皆從革者也。自四至上，從命而變，不敢有違，故曰革言三就。其言實(shí)誠(chéng)，故曰有孚。如是而猶征之，兇其宜也。【注】

三應(yīng)於上，欲往應(yīng)之，為隂所乘，故曰征兇。若正居三而據(jù)二隂，則五來(lái)危之，故曰貞厲。【荀】

受命之君，雖誅元惡，即行改命，習(xí)俗不安，故曰征兇。猶以正自危，故曰貞厲。是以武王尅商反商政，一就也。釋囚封墓，二就也。散財(cái)發(fā)粟，三就也。【崔】

自初至三，令已行矣，民已信矣，又何之乎？【子】

自初固中順之道，二則已日乃孚，三則革道已成，宜守正嚴(yán)厲，以宣布命令也。若以征則兇矣。革道既成，法必更為法制，更為之始，不可不喻其則也。宣布制令，信不可爽，故言三就而有孚矣。三者猶先甲三日，就謂誥之使知也。【牧】

革之為道，宜剛中而已。九三剛過(guò)中，故征兇貞厲。以過(guò)中之剛，其能革物也必矣，故革言三就。則雖過(guò)中而不失正，故有孚。其稱三者，衆(zhòng)辭也。言從革者，衆(zhòng)而有成功也。三過(guò)中，是以言而後能革，革之次也。九五尊位盛德，不言而能革，革之上也。有位無(wú)德，有德無(wú)位，必至於告戒丁寧，然後能感喻其人，而成革之功也。盤庚、大誥之所以革民者，不可謂未占有孚也。所謂不言者，非無(wú)言也，其所待於言也略矣。【介】

以初二照之，則在下體者當(dāng)從上命。以九四、九五觀之，亦有自上革下之道，故自初至此為三就。【薛】

革言謂當(dāng)革之論。就，成也，合也。審當(dāng)革之言，至於三而皆合，則可孚矣。【伊】

九三剛正而明，處下之極，革之已當(dāng)，不可復(fù)動(dòng)，往而不已，有兇成則必虧，以正守之猶厲。初不可有為，二已日乃革之，三革之而就，稽之於衆(zhòng)，其言亦曰三就，故曰革言三就。【朱】

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

初處下卦之下，革道未成，故未能變。九四處上卦之下，所以能變也。無(wú)應(yīng)，悔也。能變，故悔亡也。處水火之際，居會(huì)變之始，能不固吝，不疑於下，信彼改命之志，而能從之，合於時(shí)願(yuàn)，所以得吉。信志者，信下之志而行其命也。【正】

火之焚澤，物則變革，四體在澤，為火所焚，以陽(yáng)處隂，得革之義，此革而當(dāng)，故悔亡也。為物所信，則命令不便於民者，可改易而獲吉。志在救物，信則行焉，志可尚者也。【陸】

成革之體，在斯一爻，所革而當(dāng)，其悔乃亡。且自初至三，則革道已成，故下三爻皆以革字著於爻辭，至於四則惟曰悔亡，有孚改命，吉也。以至誠(chéng)及物，吉其宜焉。【牧】

九四，革之盛也。陽(yáng)剛，革之才也。離下體而進(jìn)乎上，革之時(shí)也。居水火之際，革之勢(shì)也。得近君之位，革之任也。下無(wú)係應(yīng)，革之志也。以九居四，剛?cè)嵯酀?jì)，革之用也。夫事有可悔，然後革之，四具此數(shù)者，則革之而當(dāng)矣，故其悔乃亡也。改命，謂革之也。事敝而當(dāng)革，行之以誠(chéng)，上信而下順，則其吉可知矣。然四非中正而至善，何也？曰：惟其處柔也，故剛而不過(guò)，近而不逼，順承中正之君，則上下信其志矣，是以吉也。【伊】

九五，大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

居尊處中，為革之主。損益前王，創(chuàng)制立法，有文章之美，煥然可觀。有似虎變，其文彪炳，則是湯武革命，順天應(yīng)人，不勞占決，信德自著。【正】

大人。虎變威德，折衝萬(wàn)里，望風(fēng)而信，以喻舜舞干羽而有苗自服，周公修文德越裳獻(xiàn)雉，故曰未占有孚。【馬】

五，為革命之主，是威武宣而文德著者也。三以革言，三就命令己申，四以改命信志，物盡從化，至五則大亨以正，不假占而有孚也。【牧】

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

居變之終，變道已成。君子處之，能成其文。小人樂(lè)成，則變面以順上。改命創(chuàng)制，變道已成。功成則事?lián)p，事?lián)p則無(wú)為。故居則得正而吉，征則躁擾而兇。【注】

不能大變，故文細(xì)而相映蔚，不能潤(rùn)色立制，但順而從君也。【正】

君子，大賢次聖人之謂，若周、召之徒也。豹虎之屬，蔚炳之次也。君聖臣賢，殷之頑民，皆改志從化，故曰小人革面。天下既定，當(dāng)偃武不用，故曰征兇，居貞吉。得正有應(yīng)，君子之象。【千】

豹，次虎而變，故其文蔚，內(nèi)信而外發(fā)也。小人無(wú)所明，安於舊俗，樂(lè)於舊政，革面而已。如周之三監(jiān)，征之兇，居而守正則吉。【子】

天下丕變，而小人心猶未革，長(zhǎng)惡不悛，動(dòng)而危殆。若能靜而守正，然後可以獲吉。【陸】

居正吉，垂拱而天下治也。【石】

初至三則革道已成，四至上則變道已成。三則貞厲，上則居貞吉，征則皆兇也。稱變者，謂主宣文德，而民由我化，大人君子也。稱革者，謂下之改轍，而從上命庶民也。上雖柔而不正，然體兌而下從於五之威，有文明之應(yīng)，故稱豹變也。【牧】。