【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風山漸卦（艮下巽上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

?【艮下巽上】

漸女歸吉，利貞。

凡物有變移，徐而不速，謂之漸也。女歸吉者，歸，嫁也。女之生，有外成之義，以夫為家，故謂嫁曰歸。婦人之嫁，備禮乃動，故漸之所施，吉在女嫁，故曰女歸吉。利貞者，女歸有漸，得禮之正，故曰利貞。【正】

臣之事君，浸以爵命，冒寵躁進，則兇之道也。三五、二四，各得正位，以漸而進，故得利貞。【陸】

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

卦之名漸，是之於進也。九五進得位，是往而有功也。六二適九五，是進而以正身，既得正，可以正邦也。剛得中，言九五也。止不為暴，巽能用謙，以斯適進，物無違拒，故能漸而動，進不有困窮也。【正】

進，雖得位，然處其中正，則可正邦，故二五言吉，三與四各涉兇咎也。上以陽居上，以其處于外，表正其下，故用其儀吉。【牧】

內(nèi)，止而不躁，外巽而不爭，以斯而進，不亦漸乎？長女得位乎外，故曰女歸吉也。【范】

漸之進，其德有四，得位，往有功也。進而正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動而不窮也。四者，隂之位，六往居之，得位也。位者，待才用之宅，進而不得其位，則無所施，位過其才，則力不勝，進而得位，往必有功，故曰進得位，往有功也。四者，諸侯之位，坤土在上為邦，君子之進，正己而已。己不正，未有能正人者，其始不正，終必不正。三以正進，四以正交，則四爻皆正，邦國正也。猶女得所歸，男女既正，家道不期於正而自正，故曰進以正，可以正邦也。此兩者以六居四言漸也。或曰剛得中謂九五，誤也。在九五當曰剛中而應，如無妄、萃是也；當曰中正而應，如同人是也。此謂九三也。剛，陽德也，其位在六爻為一、三、五，一始進也，五進之極，三得中也，已極則不復進矣。太玄曰：月闕其膊，不如開明於西。剛得中，其進未極，漸如是可進矣，故曰其位剛得中也。此以九三言漸也。內(nèi)艮，止也；外巽，巽也。易傳曰：人之進也，以欲心之動，躁而不得其漸，則有困窮矣。在漸之義，內(nèi)止靜而外巽順，其動不窮也，故曰止而巽，動不窮也。動言三、四動，動而正，所以不窮。此以兩體二爻言漸也。【朱】

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

木生山上，因山而高，非是從下忽高，故是漸義。君子求賢德使居位，化風俗使清善，皆須文德謙下，漸以進之。【正】

賢德以止巽，則居風俗以止巽乃善。【注】

居賢德則漸育人材，善風俗則漸隆敎化。【牧】

君子法漸進之象，必居賢德善俗之閒，以務進其道。孟子之母為子，三徙其鄰，卒使其子為萬世亞聖之賢，蓋其擇善賢之力也。【胡】

君子之進德，習而後能安，安非可陵節(jié)而遽至也。移風易俗，不以其漸，可乎？【伊】

脫風字。【京】

初六：鴻漸于干，小子厲，有言無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。

始進而位乎窮，下又無其應，若履于干，危不可以安也。始進而未得其位，則困於小子，窮於謗言。困于小子，讒謗之言，未傷君子之義。【注】

干，水涯也。【正】

體隂質滯，不能漸進，猶小人懷土，宴安鴆毒。當居德善俗之日，遂至有言，然無應而止，未至害義。【陸】

君子之進，小人所忌。【胡】

鴻，水鳥，漸于干，不失其宜也。小子三四，干非其應，應非其正，小子之象也。孔子曰：未信而諫，以為厲已也。初當應四時，三與之比，以初為進，而于已所比，故厲有言。初守其分，不求其應，四雖小子，厲有言，義無咎矣。【介】

初以隂居陽，上無其應，始欲進而位于下，若鴻之漸于水涯者也。施之小人，則是不能正而進，必有危厲責讓之言，斯聖人垂戒。小人居漸之始，若能知有危厲，善補過，則獲無咎。君子則能居德善俗，和光同塵，以俟乎漸，不失其正也。【袁】

小人見已然之事，從衆(zhòng)人之知，不能燭理，故危懼而有言。不知在下所以有進，用柔所以不躁，無應所以能漸，於義無咎矣。【伊】

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。

磐，山石之安者也。進而得位，居中而應，本無祿養(yǎng)，進而得之，其為歡樂，願莫先焉。【注】

位乎中正，以應於五。五以道義奉養(yǎng)賢人，故曰飲食衎衎。衎衎，饒益之謂。當位養(yǎng)賢，是不素飽，猶不素飡也。素，空也。不空自飽，是能養(yǎng)賢，故吉。【陸】

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦宼。象曰：夫征不復，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦宼，順相保也。

陸，高之頂也。進而之陸，與四相得，不能復反者也。夫征不復，樂於邪配，則婦亦不能執(zhí)貞矣。非夫而孕，故不育也。三本艮體，而棄于羣醜，與四相得，遂乃不反，至使婦孕不育，見利忘義，貪進忘舊，兇之道也。異體好合，順而相保，物莫能閒，故利禦宼。【注】

高平曰陸。鴻漸于陸，猶君子進於夷道也。九三在下體之上，剛而得位，以此而進，夷易之道。然履失其中，上無其應，進雖得位，行則無功，有進正之名，無正邦之用。象之於夫，則雖征伐而陷於危難，不復其家者也。象之於婦，則雖受其孕而徒為憂難，不育其子者也。有其事而無其功，兇可知矣。漸有女歸之吉，異體相保之道也。四與三相比而相得，有同心不違之義，故利用禦宼捍戎。夫征不復，是離羣醜；婦孕不育，由失其道。利用禦宼，順以相保。【陸】

醜，衆(zhòng)也。三以陽居陽，剛進而過中，是獨高其行者，有先人之志，異夫羣衆(zhòng)，衆(zhòng)所不與，不能復其身于出征也。孕者，漸以成體，宜溫柔以保之。今九三剛暴，故至于傷其孕而不育，是失其道。夫漸之為體，止而巽，戒其剛暴，故有茲象。【牧】

上九、九三，皆在一卦之上，故稱陸。【薛】

夫陽也，謂三也。三不守正，而與四合，是知征而不知復者也。征，行也。復，反也。不復，謂不反於理義也。卦之位爻無不善，而獨失正，則是離其羣類也。婦，謂四也。四以不正而合，則不由其道矣，故雖孕不育也。夫三之所利，在禦宼而已。蓋君子之與小人比也，自守以正，豈惟君子自完其已而已乎？亦使小人得不陷於非義也。是以順道相保，禦止其惡也。【伊】

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。

六四進而得位，故曰鴻漸于木。桷，榱也。之木而遇，堪為桷之枝，取其易直可安也。六四與三相得，無乘剛之咎，故曰無咎。四雖乘三，體巽而下附，三雖被乘，上順而相保，所以六四得其安棲。【正】

木，非鴻之所止。漸而得位於高，或得其桷。桷，上附也。承五而相得焉，亦非其安而安也。五巽以順，尊而相保，不可傾奪，故無咎。【子】

木，雖在上，非鴻之所安，以其乘剛也。比於兩剛之閒，而疑於所與，是以稱或。桷之為木，在上者也。或得其桷，與上而承之也。上，順也。順以巽，故乘剛而無咎。【介】

進，而漸于木，乘剛失所也。或得勁直之桷，可容網(wǎng)足而安棲，謂上附於五，故無咎。【房】

上，承五以巽事之，下得三以順接之，故介于二剛之閒，得位而無咎。【朱】

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。

陵次陸者也。進得中位，而隔乎三四，不得與其應合，故婦三歲不孕也。各履正而居中，三四不能久塞其塗者也。不過三歲，必得所願矣。進以正邦，三年有成，成則道濟。【注】

二本應五，三近止之，而五而三，故曰三歲不孕。【子】

少男下長女，雖交而應，然長女志乎外，少男止乎內(nèi)，兩志不相感與，是其交而不感也，所以婦三歲而不孕。五剛而得中，漸升尊位，美之至也。然漸本隆禮，禮尚謙恭，不務勝也。好勝則失漸之義，故保其終莫之好勝則吉。【牧】

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

進處高潔，不累於位，無物可以屈其心而亂其志。峨峨清遠，儀可貴也。【注】

高，過則反下，故上復為陸。進道已極，志在夷易，故曰鴻漸于陸。羽毛所以輔鴻之飛，禮義所以輔上之德。羽毛可取以為儀，禮義可用以為治也。禮義為治，則衆(zhòng)不可亂，斯所以為夷易之道，故吉。【陸】

上，雖高於五，所以降云陸者，以上是臣位君臣之定分也。諸家改為陵，非也。上九在卦外，如賢明之人，清遠之志，不累於位，可以表儀於天下。【石】

陸，當作逵。逵，雲(yún)路也。猶賢人君子在下，而登公輔之列，不為外物所動，情欲所感，故積累至于德業(yè)高大而不可亂也。【胡】

復。曰陸者，戒使退而反于艮。巽性樂上，進而不止，則躁涉之累至焉。羽者，或翔或戢，藉而為儀者也。今自陵反陸，得卻之之正，累焉浼哉！出處語默，介於道而適於分，是亦儀民者矣。【坦】。