【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦(離下兌上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷十四》
【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十四》
?【離下兌上】
《程傳》：革序卦：井道不可不革，故受之以革。井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後受之以革也。為卦兌上離下，澤中有火也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相尅相滅息者也，所以為革也。又二女同居，其志不相得，故為革也。
革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
萊按：革，去故也。人有戀舊之心，何能遽信？武王克殷，而殷多未化之頑，已日乃孚之義也。先儒謂乾為揖遜，革為征誅，故革必元亨利貞，其悔乃亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
萊按：既未濟(jì)亦水上火下之卦也，不取革之義，何哉？北方之水如長(zhǎng)江大河，非若澤之有時(shí)而涸也。且男女有相濟(jì)之義，交則為既濟(jì)，不交則為未濟(jì)。二女無(wú)相得之情，相違則為睽，相畜則為革。
已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。【說(shuō)音悅，當(dāng)去聲】。
萊按：革之義，湯、武之革命也。先儒主改革命令而言，謂盤庚之遷民，久而安之，已日乃孚也。秦改井田為阡陌，封建為郡縣，鄉(xiāng)遂為兵農(nóng)，皆革之不當(dāng)而可悔者。以至四之改命，五之虎變，皆主改革命令而言，大非。
天地革而四時(shí)成，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣哉！
建安丘氏曰：大而天地造化，密運(yùn)潛移，革春而為夏，革秋而為冬，隂陽(yáng)代謝，而四時(shí)以成。況古往今來(lái)，世代更變，則革夏而為商，革商而為周，非湯、武強(qiáng)為之也，不過(guò)順天應(yīng)人而已。
中溪張氏曰：夫時(shí)未當(dāng)革，聖人不能先時(shí)；時(shí)而當(dāng)革，聖人不敢後時(shí)。上順天命，下應(yīng)人心，革而當(dāng)，其可之謂時(shí)。故彖辭贊之曰：革之時(shí)，大矣哉！
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。
臨川吳氏曰：此變革之至大者也。歷謂日月五緯之躔次，時(shí)謂春夏秋冬之代序。推日月而後可定四時(shí)，故治歷所以明時(shí)也。
西溪李氏曰：晝夜者，一日之革；晦望者，一月之革；分至者，一歲之革；歷元者，無(wú)窮之革。
萊按：治歷明時(shí)，發(fā)于革者，不獨(dú)紀(jì)四時(shí)之變也。改革之際，歷數(shù)有歸，頒正朔之義存焉。
初九，鞏用黃牛之革，【鞏，力勇反】。
萊按：先儒謂黃，中色；牛，順物。以中順自守，解遯之二爻，已大悖卦旨矣。革之初九，有何中順之義，而取黃牛之象耶？
王輔嗣曰：知其為健，何必乾之為馬？知其為順，何必坤之為牛？若按文責(zé)卦，則有馬無(wú)乾。今以中順解黃牛，則有黃牛而無(wú)革之初九矣。黃牛中順，豈黃牛之革亦中順乎？蓋取堅(jiān)韌之義，不取中順之義也。鞏，束之固也，束之以堅(jiān)韌之物，俾不可有所為也。猶之遯之二爻，亦取君臣固結(jié)之義，中順何有焉？革六爻畧同于乾，乾之初九勿用，革之初九豈可有為？鞏用黃牛象也，不可有為意也。得意忘象，不其然耶？
象曰：鞏用黃牛，不可以有為【葉訛】也。
六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎。
萊按：已日，革之彖辭也。曷為于二見(jiàn)之？曰：二，離之主也。離為日，由初而二，已日也。已日乃革，不輕用其革也。如是而往，吉而無(wú)咎之道也。
象曰：已日革之，行有嘉【葉歌】也。
萊按：行有嘉，勉其行也。
九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。
瀘川毛氏曰：火居澤下，能無(wú)危乎？往則兇而居則危，本爻適當(dāng)其會(huì)也。
萊按：乾至三而厲，故革亦至三而厲也。若進(jìn)而革命，非其時(shí)也。退守臣節(jié)，不自安也。征則兇，貞則厲也。遲徊審顧，至再至三，人皆信其無(wú)利天下之心矣。
象曰：革言三就，又何之矣？
九四，悔亡，有孚改命，吉。
萊按：革之九四與乾之九四同，此湯、武革命之時(shí)也。乾九四曰乾道乃革，是也。曰悔亡，革而當(dāng)也。有孚改命，吉，而孔子曰信志，信其弔民代罪之志也。舊說(shuō)改易命令，非。
象曰：改命之吉，信。志【葉芝】也。
九五，大人虎變，未占有孚。
萊按：乾之大人曰飛龍，革之大人曰虎變。
先儒曰：乾之飛龍，有虞、夏揖遜之義焉。革之虎變，有湯、武征誅之象焉。而大人則一也。三曰有孚，四曰有孚，五曰有孚。天下重器，王者大統(tǒng)，非詐力所能致也。四改命而吉，三何以征而兇也？曰：非其時(shí)也。四改而虎變，三征而曷往乎？湯居亳也，武之十三年養(yǎng)晦也。征則兇，貞則厲也。貞厲者，固守臣節(jié)，亦危道也。迨遲之至再，遲之至三，不得已而革我信人，人亦信我。孔子曰：又何之矣？過(guò)此以往，則改命矣。彖傳曰：革而當(dāng)，其悔乃亡。四之悔亡，革而當(dāng)也。乾之或躍在淵，曰乾道乃革。四，革之位也。曰或躍，疑詞也，舜、禹之避也。曰改命，決詞也，湯放桀、武伐紂也。信志者，信其有弔民伐罪之志，無(wú)富天下之志也。五虎變而上豹變，何哉？豹隱于霧，猶賢之隱于山澤也。莘之尹，渭之望也。文炳，文蔚切。虎豹說(shuō)制度，文為禮樂(lè)政刑之類是也。
象曰：大人虎變，其文炳【葉彬】也。
上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。
萊按：革至于上，革道成矣。其君子之高隱者，乘時(shí)利見(jiàn)，有豹變之象焉。其小人之頑梗者，紹休臣附，有革面之義焉。當(dāng)是時(shí)，宜歸馬放牛，一切與之休息，故有征兇居貞吉之戒。漢高帝困于白登，唐太宗敗于鴨緑，皆昩于征兇之戒者。又按：此論革道之成，取卦義，不取爻義。若指一爻而言，豈上六又為君子，又為小人耶？《本義》上六之才，亦不可有為也，失之千里矣。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。【炳音彬，與君葉。蔚音鬱，與君字平入為韻】。
