【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[清]喬萊撰《易俟?卷九》

欽定四庫全書｜易俟卷九*翰林侍讀喬萊撰

?【坎下坎上】

《程傳》：習(xí)坎序卦：物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。習(xí)，謂重習(xí)。一陽陷于二隂之中，故為坎。

隆山李氏曰：乾坤三畫，以初相易而成震巽，以中相易而成坎離，則天地之中也。坎居正北，于時為于，為夜之中。離居正南，于時為午，為日之中。夜之中而一陽生焉，故坎之三畫一陽居中。日之中而一隂生焉，故離之三畫一隂居中。乃造化張本之地，故易上經(jīng)始乾坤而終坎離，貴其得天地隂陽之中，而為易之用也。且天一下降坎中，在物為水，而在人為精。以畫觀之，坎之一陽居中而中實，即精藏于中，而水積于淵之象也。地二上兆離中，在物為火，而在人為神。以畫觀之，離之一隂在中而中虛，即神寓于心，而火明于空之象也。坎之中實是為誠，離之中虛是為明。中實者坎之用，中虛者離之用也。作易者因坎離之中，而寓誠明之用。誠明起于中者，易之妙用，而古聖人之心學(xué)也。

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

《本義》習(xí)，重習(xí)也。坎，險陷也。其象為水，陽陷隂中，外虛而中實也。此卦上下皆坎，是為重險中實，為有孚心亨之象。以是而行，必有功矣。

平庵項氏曰：重卦坎字，在六十四卦之先，故加習(xí)字，以起後例，示離、震、艮、兌、巽，皆當(dāng)以重習(xí)起義也。

建安丘氏曰：人之處坎，身可陷而心不可陷，故曰維心亨。心亨則非坎矣，心不亨則失處險之道。

萊按：需曰有孚，訟曰有孚，皆取坎中滿之義，故坎彖曰有孚也。時當(dāng)險阻，救之不能，出之不得，聖賢處比，所以異于常人者，維心亨耳。君子不憂不懼，無入而不自得是也。坎貴行而不貴止，曰行有尚。

彖曰：習(xí)坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。

萊按：曷言乎流而不盈也？曰：兌為澤，止水也；坎為水，流水也。兌，隂也，靜也，故止；坎，陽也，動也，故流。流則不盈也。曷言乎行險而不失其信也？曰：水無有不下也，盈科而後進也，皆中實也。君子處險之道，亦不失其信而已，造次于是，顛沛于是也。流而不盈，水之情也；行險而不失其信，水之性也。

維心亨，乃以剛中也。

萊按：坎為加憂，何以能心亨也？曰：加憂，陽之陷也，以境言也。心亨，中之剛也，以德言也。

行有尚，往有功也。

萊按：當(dāng)險之時，以濟險為急，故文王曰行，孔子曰往。往何以知其有功也？曰：濟天下之事，非實心不可。坎中實，所以有功。

王陽明曰：人無不盡之心，自無難做之事。

天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉！

萊按：孔子釋彖，凡卦義所有，闡發(fā)曲盡。如姤之一隂，君子之憂也，推出天地相遇，剛遇中正一層道理，以贊其大。如坎之重險，世道之難也，推出天險地險，王公設(shè)險一層道理，以贊其大，而易無遺義矣。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

《本義》：治己治人，皆必重習(xí)，然後熟而安之。

涑水司馬氏曰：水之流也，習(xí)而不已，以成大川。人之學(xué)也，習(xí)而不止，以成大賢。故君子以常德行，習(xí)教事。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

萊按：險難方來，柔暗居下，深入險中，出險無道，兇。待問乎窞。坎，最深庭也。初、三皆居重坎之下，皆曰入于坎。窞二剛中，故能不入。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

萊按：失道兇者，明初之兇由于失道，不得專咎夫坎也。

九二，坎有險，求小得。

萊按：二本剛中，才堪大事，時方有險，未出其中，所求者小得而已。小得如文王之隂行善，又如諸葛孔明之茍全性命是也。

象曰：求小得，未出中也。

萊按：未出中者，明二之時未出險中，非才之不足而求小得也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

萊按：三處重險之間，前險未出，後險復(fù)來，來之坎坎也。

童溪王氏曰：枕，安也，安于不可安之地也。玩周公曰勿用，孔子曰終無功，則三乃志在濟險而未能也，豈安于險者？

朱子曰：前險而後枕，謂前臨險而後枕于險也。初曰坎窞，三亦曰坎窞，重險之下，柔弱難濟，故戒以勿用。

項氏曰：坎坎，非重險也，勞貌也。指坎坎伐檀為證。按：卦名為坎，無別自取義之理，如乾乾、謙謙之類足據(jù)。

象曰：來之坎坎，終無功也。

萊按：四在前險之上，前險已過，後險將出，如陳平之安漢，狄仁傑之存唐，終無咎也。三在前險之中，一險未己，一險復(fù)深，如宦官既誅，董卓又至，董卓既敗，曹操更來，終無功也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

萊按：周公懼後世君臣值險難之時，拘尊卑之分，繁文縟節(jié)，而上下之誠弗通也。又懼經(jīng)而不達于權(quán)，直而弗善于曲，致臣之忠有時而窮，君之迷無時而悟也。設(shè)樽酒，簋貳用缶，自牖之象，以垂訓(xùn)後人。

程子曰：一樽之酒，二簋之食，復(fù)以瓦缶為器，質(zhì)之至也。室暗設(shè)牖以通明，人臣之納約于君也。忠信善道，自其所明者開之，言易入而主可悟，雖艱險之時，終得無咎。如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。羣臣爭之者衆(zhòng)矣，嫡庶之義，長幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良？羣公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。

【萊按：高祖畏四皓之羽異太子也，非畏四皓也。致四皓者，張良也。良致四皓以羽翼太子，是良為太子羽翼也。良為太子羽翼，此高祖之所畏也】。

又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質(zhì)于齊，此其蔽于私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也。故左師觸龍因其明而導(dǎo)之以長久之計，故其聽也如響矣。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

隆山李氏曰：八純卦，六爻俱無應(yīng)，惟以比而相交際為義。居坎險之時，以漸出上為貴。六四離下體，進而附五，有欲出險之意。真情相向，期于濟難，不待繁文縟禮以達誠意也。

萊按：剛?cè)犭H者，四五之相比而相際也。非君臣之相際，安能用其實、開其明耶？

九五，坎不盈，祗既平，無咎。

瀘川毛氏曰：水之性，行則亨，止則盈。水以亨為用，不以盈也。盈則有泛溢之虞，不盈所以抵于既平。

象曰：坎不盈，中未大【葉地】也。

萊按：五以剛中平難，孔子曰未大，何哉？如唐之肅、代，刈夷大難，而朝廷不尊，藩鎮(zhèn)多故也。又如宋之高、孝，偏安南渡，而讐恥未雪，中原未收也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

隆山李氏曰：上六當(dāng)出險矣，而隂柔下比，無出險之才，下乘五剛，將有係寘之患，猶人陷犴獄，舉手掛徽纆，投足蹈叢棘者也。三歲不得，兇，猶困之初六亦曰三歲不覿，兇。遇坎而三歲羈縻，一律也。

象曰：上六失道，兇。三歲【葉試】也。

萊按：初失道，上失道，是道也，何道也？曰：出險之道也。陽剛則能不陷，初、上柔弱，失其出險之道者。初，險之始也，故失道而兇；上，險之終也，故失道而兇。三歲