【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火(離下離上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷九》
【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[清]喬萊撰《易俟?卷九》
?【離下離上】
《程傳》：離序卦：坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離，麗也，明也。隂麗于陽(yáng)為麗，中虛為明。離為火，又為日，皆虛明之象。
隆山李氏曰：文王序卦，以乾坤坎離居上經(jīng)。乾坤者，隂陽(yáng)之純。而坎離者，隂陽(yáng)之中。不若震巽艮兌為隂陽(yáng)之偏也。以六十四卦之序觀之，乾坤居六十四卦之首，坎離居六十四卦之中。蓋坎離二卦為天地心，天地造化之本。坎藏天之陽(yáng)中，受明為月。離麗天之隂中，含明為日。坎為水而司寒，離為火而司暑，坎為月而司夜，離為日而司晝。水火日月之用，寒暑晝夜之運(yùn)，天地造化之妙，孰有出于此哉！
離：利貞，亨；畜牝牛吉，【畜，許六反】。
萊按：離曷言乎麗也？曰：隂不能自立，必附于陽(yáng)。一隂在二陽(yáng)之間，曰麗也。離為火，火附物而成形，無(wú)所附熄矣。以人事言，所附者不可不正也，曰利貞。卦有重明之義，以日繼日，猶以君繼君。六二，離之主，儲(chǔ)君之象。儲(chǔ)君以柔順為吉，二柔麗乎中正，曰亨，畜牝牛吉。其于麗之義奚取焉？曰：王公之位亦附也。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。
萊按：釋卦名也。
龜山楊氏曰：火無(wú)常形，麗于物而有形。
節(jié)初齊氏曰：人之生也，得水為精，得火為神。蓋精所以為形，而神麗于形者也。天地，形之大者也。日月麗天，百穀草木麗土，麗之義大矣哉！一陽(yáng)在二隂中曰陷，一隂在二陽(yáng)中曰麗，而隂陽(yáng)之善惡貴賤殊焉。
重明以麗乎正，乃化成天下【重直龍反】。
萊按：釋利貞之義也。化民成俗之事，非一朝一夕之故，必重熙累洽而後致之。卦有重明之象，又麗乎正，此其能化成天下也。
柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
萊按：指六二言也。
象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
平甫項(xiàng)氏曰：日，君象也，不容有兩，故明之。兩作者，則為大人繼明之象。繼有前後之義，非並作也。日繼日，猶君繼君，有天子諸侯嗣位之象焉，故曰六五之吉，離王公也。
初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。
平甫項(xiàng)氏曰：初九，麗之初也。相麗之初，不可不謹(jǐn)。邪正錯(cuò)然並陳于前，一舉足履之，便有得失榮辱之機(jī)。所以欲其敬者，未論求福，且欲避咎也。
象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎【葉九】也。
中溪張氏曰：初居離之始，所履之邪正善惡，紛錯(cuò)而未知適從也。不敬則妄動(dòng)而獲咎矣，故履錯(cuò)之敬，可以避咎。
萊按：初應(yīng)四，有錯(cuò)然之警。
六二，黃離，元吉。
平甫項(xiàng)氏曰：坤之六五黃裳元吉，及索而成離，乃以六二為黃離。元吉者，自坤言之。六五，坤道之最盛者也，處盛而用桑中，故為元吉。若離則乾之本體，而坤來(lái)文之，其義以明為主。乾之九二本自文明，而坤之六二又以地道之光來(lái)居其位，光明如此，而以柔順中正將之，故曰黃離無(wú)吉。
象曰：黃離元吉，得中道【葉斗】也。
九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，兇。
庸齋趙氏曰：離為日，三過(guò)中，前明將盡，有日昃之象。于是時(shí)也，鼓缶而歌，是以樂(lè)消日也，王羲之所謂年在桑榆，賴絲竹陶寫是也。大耋之嗟，是以憂度日也，趙孟所謂焉能恤遠(yuǎn)，朝不謀夕是也。
象曰：日昃之離，何可久也。
九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。
萊按：突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如，三百八十四爻之中，未有兇于此爻者。何等之人，何等之事，兇至此乎？蓋後明將繼之時(shí)，九四不應(yīng)繼，而求繼者突如而來(lái)，若漢之燕王旦，唐之建成、元吉，明之高煦是也，何所容于天地之間哉？
象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
平甫項(xiàng)氏曰：六五之出涕戚嗟，先儒皆以為九四所迫，非也。九四突如其來(lái)，為前明將盡，急于求繼，逆子也，天地所不容也。五，順子也，以繼父為悲，以承業(yè)為憂，不以得位為樂(lè)。凡天子諸侯之初嗣位，皆當(dāng)如此。故曰：六五之吉，離王公也。曹丕初受漢禪，抱辛毗頸曰：君知我喜否？識(shí)者知魏祚之不昌矣。
汴水趙氏曰：顔色之戚，哭泣之哀，此其事也。
萊按：曩來(lái)解四、五兩爻者，不啻說(shuō)夢(mèng)。讀項(xiàng)、趙兩先生之論，雲(yún)霧頓開(kāi)，樂(lè)而忘食，如昌邑王隋煬帝不顔色之戚，哭泣之哀，則兇矣。非斯爻之證歟？【胡雲(yún)峰。日坎中有離自牖，離明之象。離中有坎出涕沱若，坎水象。戚嗟若，坎心憂象。
萊按：雲(yún)峰不達(dá)于王公嗣位之義，為此穿鑿支離之說(shuō)。學(xué)易者奉為妙諦神解，悲夫！】
象曰：六五之吉，離王公也。
汴水趙氏曰：以聖繼聖，孝道之治如此，所以吉也。王君位併及公者，斯道也。自天子達(dá)于諸侯，皆君也。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。
西溪李氏曰：繼體之君，自當(dāng)出征。有扈之戰(zhàn)，啟所以承禹；商奄、淮夷之征，成王所以繼武王。周公作立政，終之曰：其克詰爾戎兵，以陟禹之跡。召公、畢公命康王，無(wú)他意，惟曰張皇六師，無(wú)壞我高祖寡命而已。蓋不如是，不足以正邦也。然則出征豈細(xì)事哉！
汴水趙氏曰：六五當(dāng)三年不言之時(shí)，周公特于上爻稱王，所稱之王，即六五繼明之主也。言出征者，上在卦外，乃王者出師征伐于外之象。嘉，美也。折，摧折也。首，首惡獲執(zhí)也。醜，衆(zhòng)也，謂罪不及其衆(zhòng)也。
象曰：王用出征以正邦【葉崩】也。
中溪張氏曰：征之為言正也，故曰以正邦也。
易俟卷九。
