【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦(坎下艮上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷二》
【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[清]喬萊撰《易俟?卷二》
?【坎下艮上】
《程傳》：蒙序卦：屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之穉也。為卦艮上坎下，山下有險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而止，莫知所之，蒙之象也。
萊按：天地既闢，險(xiǎn)難漸平，逸居而無教，則近于禽獸，蒙之所以次屯也。屯之主在初九，震一索而得男是也；蒙之主在九二，坎再索而得男是也。
雙湖胡氏曰：有長(zhǎng)子代父、長(zhǎng)弟次兄之象焉。屯建侯，君道也；蒙求我，師道也。天地既位，君師立矣。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。【告，古毒反】。
萊按：物穉有必亨之理，發(fā)蒙有致亨之道，蒙之所以亨也。曷言乎匪我求童蒙，童蒙求我也？蓋教者無求于學(xué)者，聖人之教始尊；學(xué)者有求于教者，教者之言始入。譬之卜筮，則初筮告，再三瀆，瀆則不告，師道當(dāng)如是也。如是則利，如是則貞。二，成卦之主，我指二也。
彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。
萊按：成卦之義，在彖傳第一句。屯之剛?cè)崾冀欢y生，承上兩卦乾坤初闢來，非二體也。蒙之山下有險(xiǎn)，乃二體也。險(xiǎn)而動(dòng)，屯之所以亨也；險(xiǎn)而止，蒙之所以不可不發(fā)也。
蒙，亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)【葉雍】也。
萊按：蒙之所以亨者，二有中德，當(dāng)發(fā)蒙之任，行時(shí)中之道，以發(fā)其蒙也。應(yīng)五，應(yīng)二也。志應(yīng)中，心悅而誠服也。彖辭發(fā)五求二，非二求五之義者，尊德樂道，不如是不足以有為也。
初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。
萊按：取象于初筮者，誠也。誠而後告，以九二剛中者也。中則當(dāng)告而告，剛則必如是而後告也。再三則意不誠，瀆也，不當(dāng)告也。若猶告焉，在學(xué)者既蹈煩褻之愆，而教者之道不尊；在教者復(fù)騰紛紜之說，而學(xué)者之蒙益固，是瀆蒙也。
蒙以養(yǎng)正，聖功也。
萊按：正，道德仁義也。養(yǎng)，涵育薰陶也。當(dāng)蒙穉之時(shí)，以道德仁義涵育而薰陶之，作聖之功基于此矣。蒙彖辭指帝王言，二五之應(yīng)是也。文王懼君臣分定，尊卑濶踈，不知師道之尊，遂失養(yǎng)正之義，曰求我，曰不告，俾學(xué)者忘其勢(shì)而尊其師，教者竭其忠而重其道，未有尊師之君而不聖賢者，未有重道之臣而不忠良者，太甲于伊尹、成王于周公當(dāng)之矣。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
《本義》：泉，水之始出者，必行而有漸也。
體坎之剛中，以果決其行；體艮之靜止，以養(yǎng)育其德。【節(jié)進(jìn)齋徐氏】
初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。【說，吐活反】。
萊按：諸儒之釋此爻也，主設(shè)教說，乃發(fā)一人之蒙者。
程子曰：初，陰柔居下，民之蒙也。發(fā)之之道，刑罰立而後教化行，當(dāng)明刑禁以示之，所謂齊之以刑也。用說桎梏，不專尚夫刑也。若專尚夫刑，民免無恥，為政者之羞也。
平甫項(xiàng)氏曰：艮為守禦，故言于卦之終；坎為法律，故言于卦之始。
【按：《程傳》釋蒙初、上兩爻最妙。李蒙齋學(xué)易記每卦每爻皆宗，《程傳》獨(dú)不取此二爻曲高寡和，不其然乎！】
象曰：利用刑人，以正法也。
《程傳》：治蒙之始，立其防維，明其罪罰，正法也，使之由之，漸至于化。
平甫項(xiàng)氏曰：教之于初者，正法以示之而有餘，止之于後者，干戈禦之而不足。
九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。
萊按：二以剛中之德，上應(yīng)于五，當(dāng)發(fā)蒙之任，蒙之主也。以一卦而言，天下之蒙，皆在并包之內(nèi)，先知覺後知，先覺覺後覺，包蒙吉也。以一爻而言，五，陰也，志應(yīng)于二，以陽受陰，而成養(yǎng)正之功，納婦吉也。
汴水趙氏曰：一爻再言吉，他卦鮮有如此者，此聖人深喜之，而曰子克家也。子克家之說不一。朱子曰：居下位而能任上事也。
誠齋楊氏曰：臣事君如子事父，致君如伊、周，亦臣子分內(nèi)事，如子之克家，非功也。
平甫項(xiàng)氏曰：二在內(nèi)為子，上在外，其嚴(yán)君與？萊參隆山李氏之說，子對(duì)乾、坤言也。屯之初，長(zhǎng)男也，建侯而成經(jīng)綸之功；蒙之二，中男也，求我而當(dāng)師保之任。有子如此，非克家者與？屯不言家者，化家為國也。以文王而言，武王，屯之初；周公，蒙之二也。
象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>
《本義》：指二五之應(yīng)。
萊按：爻詞美二也，小象美五也。五不接二，二何能成克家之功哉？
六三，勿用取女，見金夫。不有躬，無攸利。【取七具，反】。
隆山李氏曰：屯之六二近初九之陽，而正應(yīng)在五，然震之性動(dòng)而趨上，舍初而歸五，故曰女子貞不字，此女子之屯者也。蒙之六三近九二之陽，而正應(yīng)在上，然坎之性陷而趨下，舍上而從二，故曰見金夫不有躬，此女子之蒙者也。
萊按：以卦言，水易流也；以爻言，不中不正也。女見金夫不有其身，蒙之至也，無所利矣，故有勿用取女之戒。士君子進(jìn)退取與，不可不慎。柳子厚曰：立身一敗，萬事瓦裂。不當(dāng)作如是觀與？
象曰：勿用取女，行不順也。
平甫項(xiàng)氏曰：婦以從夫?yàn)轫槪埛瞧浞颍灾^之不順。
六四，困蒙，吝。
隆山李氏曰：六四以陰居陰，而上下皆陰，蒙暗之甚者也。從九二則隔六三，從上九則隔六五，獨(dú)遠(yuǎn)于陽，無以發(fā)蒙而困矣。
萊按：初，蒙之始也，百姓之不識(shí)不知者，故利用發(fā)。上，蒙之極也，苗蠻之為梗為寇者，故利用擊。五，童蒙之主，君道也。二，發(fā)蒙之臣，師道也。三，婦人之蒙也，尚何利乎？四，士大夫之蒙也，良可羞耳。
汴水趙氏曰：此困而不學(xué)者。
象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。【遠(yuǎn)于萬反】。
《本義》：實(shí)葉韻，去聲。
平庵項(xiàng)氏曰：初三近九，二五近上，九三五皆與陽應(yīng)，惟六四所比所應(yīng)皆陰，故曰獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。
【鄱陽董氏曰：自坤以後，六十三卦小象散入爻詞之下，遂不可韻讀。
《本義》：復(fù)古本易，故論葉韻。
萊按：世人爭(zhēng)言遵朱矣。今之易，非朱子所復(fù)古本也。試官合爻象為題，此古本之不可復(fù)也。推而論之，朱子之不合于程子者，專主卜筮也，卦變也，不宜言義理也。今制舉之家，有言卜筮者乎？有言卦變者乎？有不言義理者乎？曰：無之也。是未嘗遵朱也。遵朱者，遵一二庸儒之講義而已。守講義之說，俾義文、周、孔之易晦而不明，甚且至于叛孔，而亦不敢為同異之論，其亦可慨也已】。
六五，童蒙，吉。
龜山楊氏曰：五居尊位，而下求九二之臣，不挾貴也。以童蒙自居，不挾長(zhǎng)，不挾賢也。茍有求焉，而有所挾，皆在所不告。自天子至于庶人，一也，故惟童蒙乃吉。夫湯之于伊尹，高宗之于傅說，皆學(xué)焉而後臣之，由斯道也。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
《程傳》：舍己從人，順也；降志下求，巽也。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
《程傳》：九居蒙之終，是當(dāng)蒙極之時(shí)，人之愚蒙既極，如苗民之不率為寇為亂者，當(dāng)擊伐之。然九居上，剛極而不中，故戒不利為寇。治人之蒙，乃禦寇也。肆為貪暴，乃為寇也。若舜之征有苗，周公之誅三監(jiān)，禦寇也。秦皇、漢武，窮兵誅伐，為寇也。
莆陽張氏曰：諸爻皆蒙，其不蒙者惟二上。二以剛居中，包蒙以開其善。上以剛過中，擊蒙以懲其惡。
象曰：利用禦寇，上下順也。
雲(yún)峯胡氏曰：上之剛不為寇而止寇，上之順也；下之人隨其所止而止之，下之順也。
易俟卷二。
<經(jīng)部,易類,易俟>。
