【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[清]喬萊撰《易俟?卷六》

?【兌下坤上】

《程傳》：臨序卦：有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。韓康伯曰：可大之業(yè)，由事而生，二陽方長而盛大，故為臨也。

萊按：彖傳曰臨，剛浸而長，則成卦之義在二陽浸長也。專發(fā)二體者非。

平甫項(xiàng)氏曰：易之卦義，不專取字訓(xùn)，但因事立義耳。人之所需者，以飲食為急，故需為飲食，需不訓(xùn)食也。人之所行，以禮為重，故履為禮，履不訓(xùn)禮也。治蠱者必有事，故曰蠱者事也，蠱自訓(xùn)壞，不訓(xùn)事也。能臨物者必大，故曰臨者大也，臨自訓(xùn)涖，不訓(xùn)大也。

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

萊按：臨取二陽浸長為義，蓋一陽之復(fù)，雖亨而陽尚微，至二陽，其亨大矣。天下無事，不利于正，而君子臨小人，尤不可不正。雖四陽之壯，尚有利貞之戒，況二陽乎？當(dāng)是時(shí)，方共幸陽之浸長矣，聖人已垂浸消之象曰：至于八月有兇，提醒君子，俾當(dāng)盛慮衰，早為之防也，否無及已。

平甫項(xiàng)氏曰：元亨利貞，六陽之卦辭也。八月有兇，二隂之卦氣也。二陽方長，雖未成乾，而已具乾之德，亦未成遯，而已伏遯之禍，聖人豈好為豫言哉？二陽之長，必至於乾者，天道之當(dāng)然也。其長如此，其消亦如此者，亦天道之當(dāng)然也。撫消息盈虛之運(yùn)者，可不勉其所必至，而防其所將及哉？

彖曰：臨，剛浸而長，【長于大反】。

汴水趙氏曰：浸，漸也，猶水之浸，其長有漸也。

說而順，剛中而應(yīng)，【說，音悅】。

萊按：二陽何以能臨四隂也？以卦德言之，說而順也，無乖拂也；以爻義言之，剛中而應(yīng)也，際明良也。有其德，有其遇，此其所以為臨也。

大亨以正天之道【葉斗】也。

萊按：元、亨、利、貞，乾之四德也。乾，天也，曰天之德。二陽之長，天實(shí)為之臨，故具乾四德。

至于八月有兇，消不久也。

萊按：八月有兇，其說有三：何氏主建子之說，從子至未，八月為遯也；孔氏主建丑之說，自丑至申，八月為否也；禇氏主建寅之說，自寅至酉，八月為觀也。

汴水趙氏曰：否自與泰為消長，不必臨也。雲(yún)峯胡氏雖主八月為觀之說，然以觀消臨，不若以遯消臨也。長民劉氏曰：以遯之六二消臨之九二，何氏之說是也。程子主何氏說，從程子。趙氏曰：臨之時(shí)，剛方浸長，聖人已垂浸消之戒。如唐五王反正，未幾敗于三思，當(dāng)知聖人不為過計(jì)。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

萊按：澤上有地，臨之象也。臨民之政，無大于教養(yǎng)者?；?strong>曰：容保民無疆，地也。教思無窮，屬澤何哉？兌之象曰：君子以朋友講習(xí)。序卦曰：入而後說之。皆教之義也。

初九，咸臨，貞吉。

隆山，李氏曰：山澤通氣，故山上有澤，卦名為咸。而澤上有地，初二爻亦謂之咸，隂陽之氣相感也。

萊按：咸，感也。二陽雖長，四隂未消，感之而後臨，則不忌君子之進(jìn)，無心以為感，庶幾服小人之心，如是則貞，如是則吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

萊按：初之志行正者，陽在下位，求其志而已，未施于事也。二吉無不利，見諸事矣。

九二，咸臨，吉，無不利。

萊按：初曰咸臨，二亦曰咸臨，何哉？位雖不同，而君子臨小人之道則一也。感之而後臨，無心以為感，善用其臨者也。二陽浸長，時(shí)已利矣，又善用其臨，吉無不利，宜矣。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

東坡蘇氏曰：二陽在下，方長而未盛也。四隂在上，雖危而尚強(qiáng)也。九二以方長之陽而臨衆(zhòng)隂，隂負(fù)其強(qiáng)而未順命，從而攻之，隂則危矣。陽不能無損，以咸臨之而後吉。陽得其志，隂免于害，故無不利。

萊按：聖人于蠱、于剝、于復(fù)曰天行，于無妄曰天命，于泰曰命亂，于否曰有命，蓋消長之機(jī)，天實(shí)為之也。臨彖傳曰：天之道也。小象曰：未順命也。命，天命也。二陽浸長，天意已回，四隂尚負(fù)其強(qiáng)盛，不知天命而不畏也。唯咸以臨之乃吉，無不利。否則起釁召爭，勝敗未可知也。此臨小人大道理、大作用，為君子者不可不知。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

萊按：三何以稱甘臨也？曰：兌體也，以甘言美意籠絡(luò)君子，此小人情態(tài)。李林甫之口甜如蜜也，小人為此，凡以為例也。君子守正，不入牢籠，亦何所利乎？無所利，有所憂矣。能悔而憂之，則無咎矣。

平庵項(xiàng)氏曰：六三甘臨而無攸利，見君子之難悅也。既憂之無咎，又見君子之易事也。處已嚴(yán)，故不受不正之媚；與人恕，故不治既憂之人。爻辭雖為六三言之，亦可以見二陽之用心矣。

象曰：甘臨，位不當(dāng)【平聲】也。既憂之，咎不長也。

六四，至臨，無咎。

汴水趙氏曰：四，高位也，下三爻皆其所治也。至者，至乎此也。進(jìn)至于此，當(dāng)臨人之位也。位當(dāng)臨人，故得無咎。

象曰：至臨無咎，位當(dāng)【平聲】也。

六五，知臨，大君之宜，吉，【知音智】。

萊按：五何以稱知臨也？為君之道，在知人而已。當(dāng)臨之時(shí)，二陽雖長，四隂未衰，五居尊位，應(yīng)乃在二，是在朝不少小人，而五之所孚，獨(dú)君子也。舊說以不自用而用人為知，余以不用三四而用二為知也。大君之宜，莫過于此，吉之道也。乾、坤之外，復(fù)、姤、臨、遯、泰、否、壯、觀、夬、剝十卦，皆主隂陽消長而言。君子小人之消長在臣道，而主乎消長之機(jī)者，君也。臨與遯相消長之卦，遯隂之長在二，臨陽之長亦在二。遯之五不應(yīng)二，君子何必避小人？臨之五不應(yīng)二，小人何能順君子？遯彖傳曰：剛當(dāng)位而應(yīng)，惜之也。臨彖傳曰：剛中而應(yīng)，幸之也。故知臨重知人，不重任人，否則失卦義矣。

【明莊烈帝之二年，魏黨誅夷，竄逐殆盡，起用東林，君子滿朝矣。乃君子戅直，奏對多不稱旨，獨(dú)王永光、周延儒、溫體仁善逢帝意，帝疑諸君子而信三小人。未幾，韓爌、曹于汴、喬允升輩盡去，而國事日非矣。大君之宜，豈不以知人為重哉？】

象曰：大君之宜，行中之謂也。

萊按：舜之大知曰用中，故知臨曰行中。五有中德，二亦有中德，宜其應(yīng)也。

上六，敦臨，吉，無咎。

隆山李氏曰：以厚接物，未有不安者，故易之爻辭敦復(fù)無悔，敦艮吉，敦臨吉。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

萊按：非小象之志在內(nèi)，不知敦、臨之為二陽發(fā)也。至臨之終，敦厚以臨二陽，則君子之道長矣。此其由臨而泰也。