【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦(震下巽上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷十二》
【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十二》
?【震下巽上】
《程傳》：益序卦：損而不已必益，故受之以益盛衰。損益如循環(huán)，損極必益，理之自然，益所以繼損也。
隆山李氏曰：益者，損卦之反也。損卦兌在下，本乾體，天下富實之象也。乾陽在下，損乾之九三，以益坤于上，則是損下之陽，以益上之隂也。益卦巽在上，本乾體，朝廷富貴之象也。乾陽在上，損乾之九四，以益坤于下，則是損上之實，以益下之虛者也。下實而上虛，則損下以益上。上實而下虛，則損上而益下。上下相交，更為損益，其道一也。而損下益上，則謂之損。損上益下，則謂之益。何也？古之聖賢，富厚之資，寧使在民，而不在已。儉薄之用，寧使在已，而不在民。蓋肥已瘠人者，民貧而已，無所寄已。雖瘠而天下肥者，民樂而吾亦無憂。故損下以自益，君子以為損。自損以益下，君子以為益也。
平甫項氏曰：山吸澤之氣，亦損下也。風(fēng)助雷之威，亦益下也。
益：利有攸往，利涉大川。
《程傳》益者，益于天下之道也，故利有攸往。益之道，可以濟險難，利涉大川也。
彖曰：益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。
萊按：損之義，損三以益上也；益之義，損四以益初也。益之四，損之三也；益之初，損之上也。損上卦之四，益下卦之初，曰損上益下也；以上卦之下下，而為下卦之下，曰自上下下也。
平甫項氏曰：以利言之，損上益下，則民情悅；以道言之，自上下下，則君道光。
利有攸往，中正有慶【葉腔】。
萊按：指二五也。益以興利，君臣皆有中正之德，何往而不利，是可慶也。
利涉大川，木道乃行【葉杭】。
萊按：中孚利涉大川曰乘木舟虛，益利涉大川曰木道乃行，巽為木也。
益，動而巽，日進無疆。
萊按：以二體言，動而巽也。動則不懈，巽則善入，德業(yè)所以日進也。
天施地生，其益無方。
隆山李氏曰：天施地生，指乾坤初體而言也。乾施一陽以益于下而為震，坤以一隂上應(yīng)于乾之生育而為巽。上施下生，二者相濟，無所不被，故曰其益無方。
凡益之道，與時偕行【葉杭】。
萊按：彖傳莫詳于益而未盡也。
又曰：凡益之道，與時偕行。損三言時，又于益申言之，時之義大矣哉！
象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
《本義》：風(fēng)雷之勢，交相助益，遷善改過，益之大者。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
進齋徐氏曰：初剛在下，為動之主。益之時，受上之益者也，宜用之為大有作興之事。然位卑志剛，力小任重，則有所不堪。唯處之當(dāng)，用之審，大善而吉，乃可無咎。茍輕用敗事，無益有害，皆為有咎也。馮氏曰：元者，震初九之象也。益之爻，用享帝，用兇事，用遷國，皆大有作為之卦，故曰益以興利是也。
象曰：元吉無咎，下不厚事【葉時】也。
《本義》：下本不當(dāng)任厚事，故不如是，不足以塞咎也。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
萊按：二，臣道也。爻辭與損五同，二非王也，享帝之吉，何以稱焉？蓋在下而受上，非常之益，其舜、禹禪代之象乎？損、益以反對為義，益之二上而為損之五，非禪代之義耶？故或益之十朋之龜，弗克違，兩爻同也。損五弗克違而元吉者，君道也。益二弗克違而永貞吉者，戒以終守臣道也。迨享帝而吉，則天與之矣。使之主祭，而百神享之是也。益二曰享帝，損五曰上祐，皆天與之義，亦天子不能以天下與人之義。曰或益之，不期而得也。孔子曰：自外來。若宋太祖即位之詔，出諸袖中，非自外來也。王莽符命，豈弗克違者？
象曰：或益之，自外來【葉離】也。
《本義》：或者，衆(zhòng)無定主之辭。
六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。
萊按：三多兇，故取益用兇事之象。兇事者，遺大投艱、除殘戡亂之類。古者命將出師而鑿兇門，此其義也。兇事何以益也？除殘戡亂，益之大者。遺大投艱，亦有增益其所不能之義。無咎，與師之毒天下而民從之吉，又何咎矣？參看天下事不信不中，未有能濟者。有孚中行，則可告成功于公而用圭矣。用圭，受封爵之賞也。
象曰：益用兇事，固有之也。
萊按：三多兇，故曰固有。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
萊按：三、四皆不中，故有中行之戒。四，大臣之位，以益下之事告之于公，惟中行是以從也。從者何事也？曰遷國也。曷言乎遷國也？
雲(yún)峯胡氏曰：四自上而遷于初，初自下而遷于四，坤為國，有遷國之象焉。夫遷國所以益民也，太王之去邠，盤庚之去亳，皆益民之大者，故周公于益四發(fā)遷國之義。
平甫項氏曰：遷國必有依也，周之遷也依晉，鄭、邢、衛(wèi)之遷也依齊，得其所依也。許之遷也依楚，蔡之遷也依吳，失其所依也。蔡氏曰：依，依五也。
象曰：告公從，以益志【葉芝】也。
萊按：以益民為志，公之所以從也。
九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
隆山李氏曰：剛中，有孚象。惠心者，非可人給而家養(yǎng)之也。聖人之仁，如一氣之春，舉斯加彼，使欲富夀安佚之心，皆遂所欲也。我之所惠以心，則人之感惠以為德矣。
萊按：曰有孚益下者，貴有其誠也；曰惠心益下者，不徒有其政也。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志【葉芝】也。
萊按：損、益凡五言志：損初曰上合志，二曰中以為志，上曰大得志；益四曰益志，五曰大得志。是益下者，君子之志也；損下者，豈君子之志哉？故益以益下為得志，損以弗損于下為得志。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
萊按：上下之心相應(yīng)也，五有孚于下，故下亦有孚于五。若上九者居益之極，極則當(dāng)變，是上無益下之心，而求益于下者無厭，下之所以莫益也。撫我則后，虐我則讐，非唯莫益，而且或擊之也。
東谷鄭氏曰：巽極而居之，以剛在上而下繫于動，是之謂立心勿恒。
象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來【葉離】也。
東谷鄭氏曰：身不安而動，心不易而語，交不定而求，皆偏也。偏者，知責(zé)人而不知自責(zé)也。剝下者，自謂下之莫已，何也？擊自外來，非其意之所及者。
易俟卷十二。
<經(jīng)部,易類,易俟>。
