【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦(坎下震上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷十二》
【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十二》
?【坎下震上】
《程傳》：解序卦：蹇者難也，物不可以終難，故受之以解。解者散也，為卦震上坎下，震動(dòng)也，坎險(xiǎn)也，動(dòng)于險(xiǎn)外，出乎險(xiǎn)也。
解：利西南；無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉【解音蟹】。
萊按：蹇、解，反對(duì)之卦。解利西南者，難既解矣，故不言東北之不利，而但言西南之利也。當(dāng)斯時(shí)也，使四方底定，而無(wú)所往也，則來(lái)復(fù)其所，一切與之休息，吉也。如殘孽未盡，而尚有所往也，宜早往早復(fù)，勿久為煩擾也。武王克殷，歸馬放牛，即斯義也。故革之上爻，亦垂征兇之戒。
雲(yún)峰胡氏曰：蹇言不利東北，解不言者，蹇方止于險(xiǎn)中，故言利平易，不利險(xiǎn)阻。解已出險(xiǎn)外，故但言平易之利，不言險(xiǎn)阻之不利。大抵解之時(shí)，以平易為利，畧有苛急，即非利；以安靜為吉，久為煩擾，即非吉。
彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。
隆山李氏曰：以畫(huà)觀之，四隂二陽(yáng)，坎險(xiǎn)在前，是為蹇；四隂二陽(yáng)，坎險(xiǎn)已過(guò)，是為解。則解者，蹇之反也。以卦觀之，坎上震下為屯，坎下震上為解，則解者，屯之反也。屯者，難之方興；解則難之已散。蹇之止于險(xiǎn)下，固不若屯之動(dòng)于險(xiǎn)中；屯之動(dòng)于險(xiǎn)中，又不若解之動(dòng)于險(xiǎn)外也。
解：利西南，往得衆(zhòng)【葉衷】也。
《程傳》：解難之道，利在廣大平易，以寛易而往濟(jì)解，則得衆(zhòng)心之歸也。
其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。
進(jìn)齋徐氏曰：乃得中，指二也。蓋天下禍亂已散，來(lái)則復(fù)反于安靜之域，不事煩擾，此以靜而吉也。
有攸往，夙吉，往有功也。
建安丘氏曰：大抵處時(shí)方平者易緩，除惡不盡者易滋。聖人於患難方平之際，既不欲人以多事自疲，又不欲人以無(wú)事自怠也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時(shí)大矣哉！
進(jìn)齋徐氏曰：雷雨作者，氣之解也；百果草木皆甲拆者，形之解也。形隨氣而解，則屈者伸，鬱者暢，生意流行，充周普徧。解之時(shí)，其大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦過(guò)宥罪。
萊按：大難既解之後，天下之有罪有過(guò)者多矣，赦之宥之，固以布維新之政，亦以安反側(cè)之心也。時(shí)乃應(yīng)爾，道亦宜然。若董卓之難既平，王允不赦，傕、汜所以亂也。安祿山之亂既定，肅宗六等定罪，藩鎮(zhèn)之所以叛也。
初六，無(wú)咎。
《本義》：難既解矣，以柔在下，上有正應(yīng)，何咎之有。
象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎【葉九】也。
中溪張氏曰：居解之初，患難方散之時(shí)也。初才柔位卑，未能有為，幸而初四相應(yīng)，剛?cè)峤浑H，以此處解，揆之于義，自無(wú)咎也。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
萊按：蹇之往，解之二，往而為蹇之五也。解之來(lái)，蹇之五，來(lái)而為解之二也。兩爻皆言得中，是蹇、解二卦皆以坎一陽(yáng)之往來(lái)為重，猶需、訟二卦亦以坎一陽(yáng)之往來(lái)為重也。難既解矣，惟以去小人為急務(wù)。二剛中之才，上應(yīng)六五，有去小人之權(quán)者。
程子曰：田者，去害之事。狐者，邪媚之獸。三狐指卦之三隂，時(shí)之小人也。田而獲之，得中直之道，貞而吉也。卦中言君子，言公，皆指二也。
象曰：九二貞吉，得中道【葉斗】也。
六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。
萊按：負(fù)且乘者，小人而乘君子之器也。夫小人何由而乘君子之器哉？蓋大難既解之後，有功者不必皆有德之人也，有位者不必皆有功之士也。譬唐肅、代時(shí)，安、史之難既解，少陵詩(shī)曰攀龍附鳳勢(shì)莫當(dāng)，天下盡化為侯王，又曰詩(shī)書(shū)遂牆壁，奴僕且旌旄是也。故斯義于解之三爻發(fā)之，貞吝。先儒謂雖以正得之，非也。若以正得之，不為負(fù)且乘矣。言雖拜爵公朝，自以為榮，然終可羞也。
象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰(shuí)咎【葉九】也。
萊按：負(fù)且乘，小人自以為榮，由君子觀之，但覺(jué)其可醜而已。小則為寇，大則為戎，不曰寇而曰戎者，甚之也。用小人者，盍思斯義？
九四：解而拇，朋至斯孚，【解，佳買反，象同】。
《程傳》：四，大臣也，下應(yīng)初六。拇，在下而微者，謂初也。居上位而親小人，則賢人正士遠(yuǎn)退矣。斥去小人，則君子之朋至而誠(chéng)合矣。
象曰：解而拇，未當(dāng)位也。
東谷鄭氏曰：四之所自處者不當(dāng)，宜小人之所附麗也。必解去之，然後孚于其朋。朋，陽(yáng)剛之類，謂二也。拇在下之隂，謂初也。
萊按：程子謂拇為初，鄭氏謂拇為三，鄭氏較勝。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
建安丘氏曰：險(xiǎn)難，小人之為也。小人情狀最為不一，狐以言其蠱惑，隼以言其鷙害，拇以言其附麗，負(fù)且乘以言其僭竊也。蓋生天下之難者，莫甚于小人，而人君能解天下之難者，莫大于君子。唯六五之君，得君子以為解難之助，此小人之所以心服而退聽(tīng)也。
雙湖胡氏曰：嘗觀卦體不吉，諸爻雖得位，以剛中
正之君，幾濟(jì)之不足，蹇九五是也。卦體既吉，諸爻雖不得位，柔不中正之主，亦處之有餘，解六五是也。以知卦有吉兇，實(shí)係卦體，而不專係六爻，明矣。
象曰：君子有解，小人退也。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。
東谷鄭氏曰：釋者多指公為上六，遂失其義。繫辭極言藏器待時(shí)之美，安有難解之時(shí)，隂柔處上，能具茲美者乎？公之非上六也明矣。隼飛翔于上，善為鷙害，指上之隂而言也。墉內(nèi)外之限，在墉之上而未出乎外，指上之位而言也。公射而去之，則解道成矣。
萊按：鄭先生之說(shuō)是也。解之極，動(dòng)之終，藏者可勿藏矣，待者可勿待矣。獲之無(wú)不利，所謂動(dòng)而不括，出而有獲者也。
象曰：公用射隼，以解悖也。
《程傳》：至解終而未解者，悖亂之大者也，射之所以解之也，解則天下平矣。
