萃卦：?【坤下兌上】

萃。亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

坤順兌說(shuō)，我順而從乎彼，彼說(shuō)而樂(lè)乎我，彼此之情聚也。九五剛中，誠(chéng)實(shí)而下交；六二柔中，誠(chéng)實(shí)而上應(yīng)，上下之情聚也。澤上於地。何謂萬(wàn)物萃聚之象？凡百果草木，發(fā)榮滋長(zhǎng)，皆水澤上行，故能如此。使水澤不上行，則枯死矣。今人伐柯，其樹(shù)已斷，根頭在地上，水猶上出，可見(jiàn)澤上于地之義。

王假有廟，承萃字說(shuō)來(lái)，謂萃則可至于廟以享祖考也。其萃者，精神萃也，所謂人必能萃已之精神，然後可至于廟以假祖考也。

大人兼德位說(shuō)。萬(wàn)物萃聚，若不得人治之，則散而無(wú)統(tǒng)，欲得亨不能也。然無(wú)位則威不行，無(wú)德則才不足，二者缺一皆不可。大人有德有位，則法立而能行，所以能治萃。當(dāng)萃而占是卦者，必見(jiàn)大人，然後可以得亨也。

見(jiàn)大人雖可以得亨，然所萃不正，亦非大人之所與也，故必利于正，然後可以得亨。萃不以正，則人聚為茍合，財(cái)聚為悖入，學(xué)聚為偽學(xué)，皆非大人之所與也，故不足以致亨。

利貞與利見(jiàn)大人只是一事，觀彖傳合解可見(jiàn)。祭祀貴誠(chéng)貴豐，豐所以致其誠(chéng)也。當(dāng)萃聚之時(shí)，若不用大牲，是以天下儉其親也，而誠(chéng)有不至矣。惟誠(chéng)不至，故物不腆而神不之享，故必用大牲然後吉。損用二簋，非薄乎神也，時(shí)乎無(wú)也。萃用大牲，非厚乎神也，時(shí)乎有也。無(wú)則儉，有則豐，豐儉惟時(shí)，非誠(chéng)有至不至也。

興工舉事，必相其時(shí)，時(shí)屈時(shí)嬴，古人所戒。當(dāng)萃之時(shí)，財(cái)力豐足，興工舉事，必然饒?jiān)６鵁o(wú)匱乏之憂矣，故利有攸往。

王假有廟，占之吉也，必萃而後可戒也。利見(jiàn)大人亨，占之吉也，必萃而後可戒也。用大牲吉，占之吉也，必萃而後可用大牲戒也。利有攸往，占之吉也，必萃而後可攸往戒也。故曰皆占吉而有戒之之意。詳見(jiàn)蒙引。

彖曰：萃，聚也；順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

說(shuō)見(jiàn)卦辭。

彖傳，只用卦德、卦體，不用卦象。

王假有廟，致孝享也。

致孝享是補(bǔ)卦辭意。王假有廟，意含糊不明，故補(bǔ)足其意。言王者至于有廟，所以致其孝享也。孝享是一串說(shuō)。人之享祖考，皆是孝心所形，故謂享為孝享，猶書(shū)曰孝思也。致即致敬之致，猶云行孝享。

聚己之精神，尚在孝享前。蒙引說(shuō)：

利見(jiàn)大人，亨，聚以正也。

此是舉利見(jiàn)大人，亨利貞二句而合解之。言聚之時(shí)，必見(jiàn)大人而後可以得亨者，由其聚以正也。其聚以正，故為大人所與，為之解紛息爭(zhēng)，而亨可得矣。

用大牲吉，利有攸往，順天命也。

天命即理也。大牲必聚而後有，有則用，乃理也。聚則可以有所往，可往而往，亦理也。故曰順天命。若非萃而用大牲，所謂約而為泰矣，豈順理乎？非聚而往，則為時(shí)屈時(shí)嬴矣，豈順理乎？

蒙引曰：順天命，朱子之說(shuō)與伊川不同。伊川之說(shuō)謂聚則宜用大牲，不然不可也；聚則宜于所往，不然亦不可也。以此為順天命，朱子之說(shuō)是。謂大牲必聚而後可用，不然不可用也；聚則可以有為，不然不可往也。以此為順天命，伊川之說(shuō)未悖于此，亦有同于此，但語(yǔ)意輕重，所指不同。

觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

此拆開(kāi)說(shuō)，與上文不相蒙。言即其所聚而觀之，天地萬(wàn)物之情，皆可得而見(jiàn)矣。蓋天地萬(wàn)物之情，無(wú)有散而不聚者。天地交而二氣通，天地之情聚也。父子兄弟夫婦聚於家，君臣朋友聚於外，農(nóng)聚於野，商賈聚於市，蛟龍魚(yú)鱉聚於淵，鳥(niǎo)獸草木聚於山，方以類聚，物以羣分，同聲相應(yīng)，同氣相求，是皆其情然也，豈有不聚者乎？

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

衆(zhòng)聚則爭(zhēng)，物聚則亂，不虞之患，所不能免也。弛而無(wú)備，禍斯至矣。故君子修治戎器，以戒不虞，所謂制治於未亂，保邦於未危也。

費(fèi)誓言：善乃甲胄，敿乃干，無(wú)敢不弔。備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無(wú)敢不善。皆除戎器之事。連條仄。註，縫完也。敿，舉夭反。註，猶繋也。弔，音的。註，精至也。鍛，淬礪磨也。

除是修治，程傳簡(jiǎn)治即此意，蓋去其舊弊而更新之也。本義添一聚字，是欲說(shuō)聚萃之義。戎器既修，則治而藏以備用，自實(shí)事也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

初六上應(yīng)九四，是其當(dāng)與萃者，而隔於二陰，一時(shí)不得遂其萃。然此在柔正之女，處之必能自守，以需正應(yīng)，如屯之六二也。

初六陰爻，又居陽(yáng)位不正，以是當(dāng)萃之時(shí)，急於求萃，不能自守以有待，而茍從二陰，是有孚不終，志亂妄萃之象。不終者，不終于四也。乃亂乃萃者，萃於二隂也。雖然，九四正應(yīng)二陰，非正也。為初計(jì)者，義當(dāng)舍二陰而從九四，四雖正而在遠(yuǎn)，二陰雖邪而在近，初若舍二陰而從九四，在二陰必笑其舍近就遠(yuǎn)矣。要之美既當(dāng)然，雖笑何恤？茍不之恤，而直往以從正應(yīng)，則非惟無(wú)妄聚之嫌，而又得所聚之正矣，可以無(wú)咎也。初從九四而二隂笑之者，邪人指正人為邪，固有是事也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

志亂則自亂，本是為人所亂，故因之自亂爾。初六既遠(yuǎn)四而近二隂，為二隂所惑，其志不能自守而為亂也。此惟初六以隂居陽(yáng)，隂柔不正故也。若是陽(yáng)爻，則知明守固，志不為亂，當(dāng)如屯之六二女子貞不字矣。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

二應(yīng)五而雜於二陰之間，若繋于二陰，則失乎九五，若從於九五，則失乎二陰，是皆未吉，不免有咎。惟牽二陰以萃於五，則既得所萃之正，又無(wú)離羣為邪之嫌，吉而無(wú)咎矣。又六二柔順中正，虛中以上應(yīng)，九五剛健中正，誠(chéng)實(shí)以下交，是吾之孚誠(chéng)，有以感在彼之孚誠(chéng)也。故卜祭者若有孚信，則至誠(chéng)足以感神，雖用薄物以祭，亦受福矣。

吉無(wú)咎，不必分，與小畜何其咎同。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

中未變，猶云中未亡也。惟其中未變，故能牽引以萃。不然，其不為初之乃亂乃萃者幾希。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

六三陰柔不中不正，上無(wú)應(yīng)與，兼是二者，故欲求萃於近而不得。若使有應(yīng)與，雖陰柔不中正，亦不求萃於近矣。惟陰柔不中正，上無(wú)應(yīng)與，自家既無(wú)持守之操，在外復(fù)無(wú)氣義之交，故見(jiàn)二四比近，不暇審擇，隨從而求萃焉。三雖求萃于二四，為二四者以三既無(wú)平生之交，而其人又無(wú)可取之善，三雖求萃而不與之萃，故為三者嗟如而無(wú)所利。然三之與上彼此俱六，雖無(wú)相偶之幾，而位居相應(yīng)，實(shí)有故交之好。為三之計(jì)，惟舍二四而往從上六，為上六者必相納而不至見(jiàn)拒，可得其萃而無(wú)咎矣。然不得其萃，困然後往，則是以窮來(lái)歸出於不得已，而非其夙心復(fù)得隂極無(wú)位之爻，縱與之萃亦不足以伸其志，故小吝。然以義理論之，上六畢竟是吾應(yīng)，小吝所不恤也。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

上巽，謂上從上六也。夫子言此，正緣六三與上既無(wú)正應(yīng)，恐人不知所往為誰(shuí)，故言此以明六三之往即上六，而非他也。

九四，大吉，無(wú)咎。

程傳，非理枉道而得君，若阿意為容，逢迎為悅，以至神仙土木，聲色遊畋，聚斂羨餘之類，皆是也。非理枉道而得民，若乃別播敷，造民大譽(yù)之類，以至陳恒之厚施于民，子產(chǎn)之惠而不知為政，皆是也。孟子所謂長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大，枉道得君之咎也。枉道得民之咎，不必說(shuō)到陳恒之無(wú)君處，只背上行私，便是積誠(chéng)以動(dòng)上意，而非容悅之為，仁義以結(jié)主知，而非功利之說(shuō)，則所以萃於上者大吉矣。以義使民，罔違道以干百姓之譽(yù)，以惠養(yǎng)民，罔徇私以市一己之恩，則所以萃于下者大吉矣。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

即本義以陽(yáng)居隂不正意。

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

九五以陽(yáng)剛中正之德，當(dāng)人心萃聚之時(shí)，而居尊位，是萃有位也。有是德，當(dāng)是時(shí)，而居是位，則動(dòng)而民莫不悅，言而民莫不信，行而民莫不敬，故可以無(wú)咎。若居是位，而人未見(jiàn)信，則是已得之未至也，則修其元善，長(zhǎng)永貞固之德，而人自信之矣，故其悔可亡。九五本無(wú)匪孚，曰：匪孚，元永貞，悔亡。戒占者之辭。

象曰：萃有位，志未光也。

舉一句以包其餘君。泰九二象傳程傳曰：王者之志，必欲誠(chéng)信著於天下，有感必通，含生之類，莫不懷歸。若尚有未孚，是其志之未光大也。

蒙引曰：朱子以為不可曉，是誠(chéng)不可曉。蓋爻辭萃有位，與匪孚，元永貞，悔亡，元不是一箇人也。愚謂夫子是據(jù)九五之辭而論，其理如此，非指九五也。依此未嘗不通。故《本義》未詳字意，亦是無(wú)可復(fù)疑。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

處萃之終，萃極終散之時(shí)，陰柔則才弱，雖有求而人不之與；無(wú)位則望輕，雖有求而人莫之應(yīng)。故必憂危之甚，至於齎咨涕洟，然後可以安其位而免于禍，故曰無(wú)咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

未安上，故必齎咨涕洟，然後可安于上。味此可見(jiàn)爻辭無(wú)咎，只是危而獲安意。