復(fù)卦：?【震下坤上】

復(fù)

本義：陽(yáng)復(fù)，復(fù)生於下也。至積之踰月，然後一陽(yáng)之體始成。此理當(dāng)詳玩，今詳於后。

十月雖當(dāng)純坤之卦，然不是立冬交十月節(jié)，一陽(yáng)頓然就盡。自霜降九月中以后，陽(yáng)一日剝一分，到立冬陽(yáng)巳剝?nèi)种肓耍@時(shí)尚有五分未盡之陽(yáng)，小雪中陽(yáng)方盡而為純坤。若小雪以前一二日，尚有一二分未盡之陽(yáng)，然陽(yáng)盡於小雪之日，亦必以漸以一日十二時(shí)分之。小雪之日，若到申酉時(shí)，尚有一二釐未盡之陽(yáng)，直到亥時(shí)陽(yáng)方盡。亥時(shí)以上四刻，尚有四刻未盡之陽(yáng)，直到亥時(shí)八刻方盡。陽(yáng)盡於亥時(shí)之八刻，已生於次日子時(shí)之初刻矣。逶邐生去，到大雪以前一日為十月終，這時(shí)尚是十月節(jié)氣，然陽(yáng)巳生三十分之半矣。又自大雪至十一月中冬至，陽(yáng)生方滿三十分，一陽(yáng)之體始成而後復(fù)。不是至大雪交十月節(jié)，一陽(yáng)頓然就生。以是觀之，自立冬十月節(jié)，至小雪十月中，至十月終而交大雪，雖當(dāng)純坤之卦，若論氣之消息，則小雪以前十五日，尚有十五分未盡之陽(yáng)；以後十五日，已有十五分復(fù)生之陽(yáng)。陽(yáng)方盡於小雪日之亥時(shí)，旋生於次日之子時(shí)矣。其消息之間，直是無(wú)毫髪間斷，孰謂十月純坤而盡無(wú)陽(yáng)哉？十一月雖當(dāng)一陽(yáng)來(lái)復(fù)之卦，然一陽(yáng)不生於大雪十一月節(jié)，而生於小雪十月半，至冬至十一月，凡三十日而一陽(yáng)之體始成。故曰：一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧。十二卦二十四氣，皆當(dāng)依此氣看。

朱子曰：隂剝每日剝?nèi)种唬辉路絼兊帽M。陽(yáng)長(zhǎng)每日長(zhǎng)三十分之一，一月方長(zhǎng)得成一陽(yáng)。隂剝一時(shí)十二刻，亦每刻中漸漸剝盡，一日方剝得三十分之一。陽(yáng)長(zhǎng)之漸，亦如此長(zhǎng)。

又曰：且以一月分作三十分，細(xì)以時(shí)分之，是三百六十分。陽(yáng)生時(shí)逐旋生，生到十一月冬至，方生得就一畫(huà)陽(yáng)。這一畫(huà)是卦中六分，一之一分在地下，二畫(huà)又較在上面，至三陽(yáng)則盡在地上，四陽(yáng)、五陽(yáng)、六陽(yáng)則又盡在上面去。不解到冬至?xí)r，便頓然生得一畫(huà)。

泰：立春，正月節(jié)。雨水，正月中。大壯：驚蟄，二月節(jié)。春分，二月中。

夬，清明三月節(jié)，糓雨三月中。

乾，立夏四月節(jié)，小滿四月中。

姤：芒種，五月。節(jié)：夏至，五月中。

遯，小暑六月節(jié)，大暑六月中

否，立秋七月節(jié)，處暑七月中

觀白露，八月節(jié)。秋分，八月中。

剝，寒露九月節(jié)，霜降九月中。

坤，立冬十月節(jié)，小雪十月中。

復(fù)，大雪，十一月節(jié)，冬至，十一月中。

臨，小寒十二月節(jié)，大寒十二月中。

亨。

亨雖就人事說(shuō)，然天道亦有之。程傳曰：陽(yáng)氣復(fù)於下，漸，亨盛而生育萬(wàn)物。君子之道既復(fù)，則漸以亨通澤於天下，故復(fù)則有亨盛之理也。

夫陽(yáng)之既剝，則正人君子寥落如星辰，摧折如霜木，阻抑困窮，其不通也甚矣。今既復(fù)反，則君子之氣既屈而復(fù)伸，正人之類既折而復(fù)振，君子揚(yáng)眉吐氣，道可行而德可施，無(wú)復(fù)向之阻抑困窮矣。此陽(yáng)之亨也。

出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

陽(yáng)動(dòng)於下而以順上行，此卦之無(wú)疾無(wú)咎也。無(wú)疾，無(wú)憂阻也。一陽(yáng)之動(dòng)而以順行也，無(wú)咎亦無(wú)憂阻也。衆(zhòng)陽(yáng)之動(dòng)而以順行也，皆無(wú)隂邪之傷也。故其占，巳之出入既得無(wú)疾，朋類之來(lái)亦得無(wú)咎。

雲(yún)峯曰：巳之出入而得無(wú)疾，一陽(yáng)順而亨也；朋類之來(lái)而得無(wú)咎，衆(zhòng)陽(yáng)順而亨也。是皆陽(yáng)順而動(dòng)之義也。動(dòng)而以順行，依程傳龜山蒙引，皆是說(shuō)所以致無(wú)疾咎處。愚以卦有此象，則其占當(dāng)如此之例觀之，當(dāng)以愚說(shuō)為是。七日來(lái)復(fù)，亦是如此。

天下事非一人所能獨(dú)辦，君子有為於天下，必與其類同心共濟(jì)，故復(fù)重朋來(lái)而泰重彚征。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。

其字當(dāng)之字。反復(fù)者，來(lái)而復(fù)往，往而復(fù)來(lái)之意，循環(huán)之理也。言以反復(fù)循環(huán)之理計(jì)之，或出行，或失物，至於七日當(dāng)?shù)脕?lái)復(fù)。蓋自?shī)ヘ砸魂浭忌?yáng)，於是時(shí)已往，自?shī)ザq而否而觀而剝而坤，至是凡七卦，於日為七日，陽(yáng)當(dāng)來(lái)復(fù)。凡占來(lái)復(fù)之期，當(dāng)以是斷之也。

利有攸往。

陽(yáng)之既復(fù)，則可以得亨。剛浸而長(zhǎng)，則為臨、為泰、為大壯、為夬，以至於乾，無(wú)非君子得志之日矣，故利有攸往。大而建侯、行師，小而婚媾、祭祀、涉川，攸往無(wú)不利也。

建安丘氏曰：以其既往而來(lái)反也，故亨；以其既反而漸長(zhǎng)也，故利有攸往。剛反，言方復(fù)之初；剛長(zhǎng)，言已復(fù)之後。

亨，言君子之道可行，利有攸往，是泛占人事。

愚謂當(dāng)陽(yáng)復(fù)之時(shí)，凡事俱無(wú)不利，而出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，七日來(lái)復(fù)，利有攸往，皆其所必有矣。彖傳必分釋者，明卦有此象，其各占皆有自來(lái)也。

彖曰：復(fù)，亨，剛反。

說(shuō)見(jiàn)卦辭本義。

動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

說(shuō)見(jiàn)卦辭本義。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。

說(shuō)見(jiàn)卦辭本義。

利有攸往，剛長(zhǎng)也。

說(shuō)見(jiàn)卦辭本義。

復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

天地以生物為心者也，天地生物之心無(wú)時(shí)止息，則無(wú)時(shí)而不可見(jiàn)者也。何獨(dú)於復(fù)見(jiàn)之？蓋十月純坤，窮冬閉塞之時(shí)，萬(wàn)物歸根復(fù)命，生意盡斂於內(nèi)，天地生物之心固伏藏而不可見(jiàn)。自臨而泰，以至於乾，則萬(wàn)物發(fā)生暢茂，生意盡發(fā)於外，天地生物之心又散漫而不可見(jiàn)。惟積隂之下，一陽(yáng)復(fù)生，萬(wàn)物生意將絶而復(fù)續(xù)，造化之仁幾息而復(fù)接。天地生物之心無(wú)時(shí)止息，於是始可見(jiàn)爾。蓋若有止息，則生意遂絶而不復(fù)續(xù)矣，安能相生相續(xù)之無(wú)窮乎？故聖人謂復(fù)可以見(jiàn)天地之心。欲觀造化者，觀之於復(fù)，尤為親切也。復(fù)見(jiàn)天地之心，是就一陽(yáng)上見(jiàn)得天地生物之心無(wú)時(shí)止息。本義：天地生物之心幾於息?，而至此乃復(fù)可見(jiàn)。語(yǔ)氣似云天地生物之心幾息而復(fù)可見(jiàn)，微有不同，觀者詳之。

朱子答張敬夫曰：復(fù)見(jiàn)天地之心，某則以為天地以生物為心，雖氣有開(kāi)闔，物有盈虛，而天地之心，亙古今未始有毫髪之間斷，故陽(yáng)極於外，復(fù)生於內(nèi)。聖人以為於此可見(jiàn)天地之心生生不息，使天地生物之心而有止息，則陽(yáng)之極也，一絶而不復(fù)續(xù)矣，尚何以復(fù)生於內(nèi)而為闔闢之無(wú)窮乎？

愚按：此說(shuō)視本義尤似明白。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷在地中，一陽(yáng)初動(dòng)，但未離乎地爾，故其卦為復(fù)。此時(shí)陽(yáng)雖動(dòng)而尚微，當(dāng)安靜以養(yǎng)之，故先王以冬至之日閉道路之關(guān)，使商旅不行，而王后於是日亦不巡省方國(guó)，安靜以養(yǎng)微陽(yáng)也。

月令：是月也，日短至，隂陽(yáng)爭(zhēng)，諸生蕩。君子齋戒處必?fù)R身，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待隂陽(yáng)之所定。

註曰：此皆與夏至同，而有謹(jǐn)之至者。彼言止聲色而此言去，彼言節(jié)嗜欲而此言禁，蓋仲夏之隂猶微，而此時(shí)之隂猶盛，隂微則陽(yáng)盛，未至於甚傷，隂盛則陽(yáng)微，當(dāng)在於善保故也。仲夏：是月也，日長(zhǎng)至，隂陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。

註曰：陽(yáng)盡午中而微，隂眇重淵矣。此隂陽(yáng)爭(zhēng)辨之際也。物之感隂氣而方長(zhǎng)者生，感隂氣而已盛者死，此死生分判之際也。

君子齋戒，處必?fù)R，身毋躁，止聲色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜慾，定心氣。百官靜，毋刑，以待晏隂之所定。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

初九為復(fù)之主，正善復(fù)之人也。在卦之初，故為事初。在事初，故失之未遠(yuǎn)，能復(fù)於善，而不祗於悔。蓋幾動(dòng)於心，而即覺(jué)其過(guò)，言出於口，而旋悟其非，不待形之身，見(jiàn)之事，而後能復(fù)乎善者也。過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。失而既復(fù)，何至於悔？故其占為大善之吉。失而能復(fù)，故吉。失未遠(yuǎn)，而能復(fù)大善之吉也。

大傳以顔子解之，當(dāng)參看。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

失之未遠(yuǎn)，能復(fù)於善，則人欲盡，天理還，而身以之而修矣。此修身之道所以不外乎是。而程傳曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，君子所以修身之道也。

六二，休復(fù)，吉。

六二柔順中正，資質(zhì)本善之人也。初九不遠(yuǎn)之復(fù)，士之仁者也。以二之善近初之仁，而能下之，資其善以自益，不待困心衡慮而善可復(fù)，是休美之復(fù)也。占者如是，亦如二之休復(fù)，故吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

子貢問(wèn)為仁。子曰：事其大夫之賢者，友其士之仁者。子曰：弟子入則孝，出則弟，汎愛(ài)衆(zhòng)而親仁，則仁人君子進(jìn)脩者之所當(dāng)下也。六二能之，其休復(fù)也宜哉！

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

隂性本柔，居陽(yáng)則不正，居下之上則不中，是不善之人也。處動(dòng)極則其性復(fù)躁妄，故復(fù)善不固，頻失頻復(fù)。頻失故危，頻復(fù)故無(wú)咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

頻失頻復(fù)，雖云危厲，然既能復(fù)，亦有可取者，故曰義無(wú)咎，言於義無(wú)可咎也。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

此爻雖應(yīng)爻取象，而爻德亦自不可沒(méi)，亦緣以隂居隂而得其正爾。中行與他爻中行不同，言在羣隂中行而獨(dú)能從善也。初九一陽(yáng)初復(fù)，故曰陽(yáng)氣甚微，其勢(shì)力未足以相濟(jì)也。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

初九不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，是箇賢者。蓋有道之士，人所當(dāng)從也，故曰以從道也。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

以中順居尊，是太甲、成王之令主。中順則天資之美，固其寡過(guò)矣。當(dāng)復(fù)善之時(shí)，則又以復(fù)善為事者，故善復(fù)於內(nèi)而不復(fù)失。善心恒存，善行堅(jiān)固，為敦厚於復(fù)之象。敦復(fù)無(wú)失，悔安從生？故其占為無(wú)悔。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

五之敦復(fù)，德之巳成者也。而有柔中之德，故不待如二之下仁而復(fù)，亦不待如四之從道而復(fù)，而其成也，蓋出於自成焉。中以自考，如中無(wú)尤，中以行願(yuàn)也例。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

迷復(fù)，兇。執(zhí)迷不復(fù)，是以兇也。有災(zāi)眚，申言其兇，泛指人事說(shuō)。又曰用行師，終有大敗者，以用師國(guó)之大事，尤不可迷復(fù)，故特著戒也。以其國(guó)君兇，言喪師之禍及其君也。晁錯(cuò)曰：將不知兵，以其國(guó)予敵。正是此意。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

蒙引曰：爻辭不專就人君言，象傳獨(dú)言反君道者，人君迷復(fù)之道為尤大，為尤著也。