履卦：?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

一隂見於二陽之上，其德為說者，隂本在下之物，又上升而在二陽之上，則自幸其得勢，故其情說。水，隂物，隂在陽上，如澤水在坤地之上，故取其象。

履者，有所躡而進(jìn)之義也。此卦以兌遇乾，和說以躡剛強(qiáng)之後，則不犯其暴而得遂其進(jìn)，故其占為履虎尾，不咥人，亨。

均之和說，以躡剛強(qiáng)之後也。取其卦為履，取其辭為履?；⑽?，不咥人，亨者，蓋卦名重在躡上，卦辭重在和說上，義各有所主。

蒙引曰：以兌遇乾一句，便當(dāng)柔履剛了。鄙意不然。如需本義以乾遇坎，亦就當(dāng)險(xiǎn)在前，乾剛而不陷耶？蒙引想是於本義覔不得柔履剛出強(qiáng)，以牽合於彖傳爾。本義解經(jīng)，有全用彖傳意者，有不盡用彖傳意者。此卦彖傳柔履剛，以卦體言；說而應(yīng)乎乾，以卦德言。而不用卦體者，毋亦以卦德和說以躡剛強(qiáng)之後，這裏就有柔之義了，故不復(fù)用卦體爾。未知是否？學(xué)者詳之。

以兌遇乾，取卦為履，意不可曉。蒙引謂以至柔而履至剛，履非所履，故名之曰履，危之也?；蛉慌c？

彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

剛?cè)崾秦泽w，蓋以卦畫言。觀繫辭傳發(fā)揮於剛?cè)岫?，可見與屯剛?cè)崾冀欢y生一例。

說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

朱子曰：柔能勝剛，弱能勝強(qiáng)。諺云：兇拳不打笑面。以履卦辭觀之，信然。沛公見羽鴻門，近之。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

剛，九也。居上之中，中也。以陽居陽，正也。五，帝位也。以九居五，則剛中正而履帝位也。剛中正，履帝位，則德稱其位而無疚病，由是功業(yè)著於四方，是光明也。此別取一義以解履亨，不復(fù)粘著履剛之意。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

夫民志不定，由上下之分不明，故定民志在於辨上下。然上下之辨，豈止章服、宮室、車旗之差等而已哉？必度德授官，因能任事，使自士庶至于公卿，各以其德而居位，無德者不敢以卑而謀尊，其間車服采章，亦為之差別。農(nóng)工商賈，各勤其事而食力，而非力者不敢以賤而僭貴，其間宮室服用，亦為之限制。上下既辨，則人度德量力，以居位任事，而不敢萌分外之思，民志於是乎定矣。故以諸侯，則安於諸侯，而請隧與繁纓者，無有也。以大夫，則安於大夫，而僭八佾者，無有也。以邑宰，則安於邑宰，而僭稱公者，無有也。如後世之庶人帝服、倡優(yōu)后飾者，益無有也。是皆上下之辨，而其效如此也。

初九，素履，往無咎。

陽，君子也。在下則位卑而志未肆，居履之初，則發(fā)軔之初方與物接。合此三者，均未為物遷。蓋富貴之念未興，窮居之初心未變也。故凡事只率其平生之所履而往，非仁無為，非義無行，此初九平生之所履也。今茲之往，亦若是而已矣。非仁無為，非義無行，視其平生不少變焉，是之謂素履。往伊尹耕於有莘之野，樂堯、舜之道，及膺湯聘而起，則欲使是君為堯、舜之君，使是民為堯、舜之民，可謂素履之君子矣。世之貪饕無恥之徒，則無素可率。若夫舉平生所學(xué)如弁髦而盡棄之，則有素而不率。然後知窮不失義、達(dá)不離道者之難其人也。不負(fù)平生，不枉所學(xué)，達(dá)不離道，富貴不能淫，故曰無咎。

象曰：素履之往，獨(dú)行願也。

方其素履之時(shí)，其志願吾他日亦將以是行之。今之素履而行，獨(dú)行平日之所願也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

在下則無位，無應(yīng)則無援，是身在物外之人也。有剛中之德，則獨(dú)行其道而不願乎外，寵辱不驚，黜陟不聞，一路平坦，無崎嶇險(xiǎn)阻也，故為履道坦坦。坦，平坦也。坦坦，平坦之甚也，猶云平穩(wěn)，所以平坦以履道也。雖在物外，然不履道而非理妄為，鮮不及矣，欲坦坦不可得也。故必履道然後平坦，順理則裕，為善最樂，皆此義也。履道平坦，幽獨(dú)守貞之象也，故曰幽人履道而遇其占，則貞而吉矣。貞吉如何？二之履道便是貞也，二之坦坦便是吉也。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

九二幽人守貞而得吉，是志在於道，不以外物而自亂也。所以然者，由其居下體之中爾。中德在內(nèi)，則內(nèi)重而見外之輕，故不以外物而自亂。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

六三不中不正，而又隂柔，是其才德俱無足取也。居三之陽位，是志剛也。志剛則有自用自專之病，故其象為眇本不能視也，而自以為能視；跛本不能履也，而自以為能履。以此履乾，其剛愎自用之氣，必有以觸其剛忿之心，其見傷害也必矣。故又為履虎尾，咥人，兇，又為武人為于大君之象。蓋柔本無能也，而志剛則好於自用；武人本無能也，而為大君則得以自肆。如此之人，豈能久哉？秦政、項(xiàng)籍可見矣。

象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也。

此聖人以理斷之，言六三雖自以為能視，而實(shí)不足以有明也；雖自以為能履，而實(shí)不足與之有行也。

咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

位不當(dāng)，即不中不正，志剛居三也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

九四以不中不正履九五之剛，故亦為履虎尾之象。然以剛居柔，與三之以柔居剛者異矣，故能危懼而得終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

履，有所躡而進(jìn)之象也。愬愬而得終吉者，是得遂其進(jìn)也，故曰志行。

九五，夬履，貞厲。

九五以剛中正履帝位。剛中正則有能為之資，履帝位則挾可為之勢。下又以兌說應(yīng)之，則無違拂之臣，而得以遂其欲為之志。故凡事必行，無所疑滯，為夬決其履之象。夫才常傷於所恃，而危多出於所安。天下之事，以夬履行之，能無蹉跌之患乎？故其占雖貞，而不免於厲。

象曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

位正當(dāng)即剛中正，履帝位也。所恃在此，故至夬履。

上九，視履考祥，其旋元吉。

上九在卦之上，以始終言之，是履之終。夫吉兇生於人之所履，所履未終，則吉兇未定而無可考；所履既終，則吉兇既定而有可考者矣。故聖人繫辭，特示考祥之教。祥非吉兇，乃吉兇之兆也。人事多方，有遠(yuǎn)有近。其遠(yuǎn)者，吉兇或見於數(shù)百年之後，或見於數(shù)十年之後，目前未可見，然其朕兆則已見矣。故考祥者，不必求之窈冥昏默也。惟即其云為動作之著而求之，觀其或善或惡為何如，則其朕兆之或吉或兇，俱從可考矣。其旋元吉，示之考祥之例也。言若所履者周旋無虧，有十分善，則得元吉；若只七八分善，亦只得七八分吉；或只五六分善，亦只得五六分吉，初未有定也。故曰：占者禍福，視其所履而未定也。

此於爻義俱無取，只是就履終說道理，如比初六、小畜上九之例。

象曰：元吉在上，大有慶也。

此猶其位在中，以貴行也。例在上，履之終也。言於履之終而得元吉，則大有福慶也。在上是解所以元吉，大有慶是正解元吉。大即是元，慶即是吉。

易經(jīng)存疑卷二

<經(jīng)部,易類,易經(jīng)存疑>