自拍在线观看,欧美刺激性大交免费视频,一区二区三区欧美

當(dāng)前位置：

[元]解蒙| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）

【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷四》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

先儒曰：出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，以人事言；反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，以天運(yùn)言。彖以天德言，象以人事言。然復(fù)有動(dòng)靜之復(fù)，有善惡之復(fù)。動(dòng)靜，天道之復(fù)也；善惡，人道之復(fù)也。故彖言動(dòng)靜之復(fù)，六爻言善惡之復(fù)。

蒙謂當(dāng)剛長(zhǎng)之始，而知羣陽(yáng)有漸盛之機(jī)；示剛反之期，以明君子有可為之日。蓋天運(yùn)既回，人事亦改，宜聖人反覆以著明之也。

彖曰：復(fù)，亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，

明一陽(yáng)來(lái)之時(shí)勢(shì)。蓋聖人望之深，故期之預(yù)也。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

觀一陽(yáng)方動(dòng)之機(jī)為甚微，而其漸長(zhǎng)之勢(shì)不可遏，乃天運(yùn)之自然，生意之無(wú)盡也。聖人于此指以示人，其意精矣。

先儒曰：復(fù)，見(jiàn)天地之心；咸恒天壯，見(jiàn)天地之情。心動(dòng)乎微，情發(fā)乎顯。夫窮隂沍寒之時(shí)，天地幾於無(wú)生意矣，而陽(yáng)氣已動(dòng)於黃泉之下。猶之人焉，方其物欲之深也，幾於無(wú)天理矣，而性善之端，要不可終泯，必有時(shí)而發(fā)。就其發(fā)處而觀之，則天地之心見(jiàn)矣。

蒙謂聖人於一陽(yáng)之卦，於其來(lái)之始而明其漸長(zhǎng)之勢(shì)不可遏，即其動(dòng)之端而見(jiàn)其生物之意為無(wú)窮，非明於消長(zhǎng)之機(jī)者，不足以語(yǔ)此也。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

先儒曰十一月朔廵狩，則知不省方者，月之至日也，先王創(chuàng)置此法者也。賤而商旅，貴而后王，奉行此法者也。彖取陽(yáng)之復(fù)來(lái)，故主乎動(dòng)；象以雷在地中，故主乎靜。雷在地中，復(fù)則有動(dòng)而未行之象。先王不先時(shí)而動(dòng)，故至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，靜以待之而已。至於朋來(lái)無(wú)咎，則動(dòng)而以順行矣。

蒙謂安靜以養(yǎng)微陽(yáng)，聖人所以贊化育也。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

先儒曰：坤乃靜之時(shí)，震乃動(dòng)之始，初九又復(fù)而反之機(jī)，故聖人善其不遠(yuǎn)復(fù)，而為修身之法也。

蒙謂人能知不善而速改以從善，非克己復(fù)禮者不足以當(dāng)之。

六二，休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

先儒曰：二近初，隂必從陽(yáng)，故如此。六二可謂善學(xué)顔子者，雖未至初之元吉，亦足為吉矣。以此卦論之，一陽(yáng)初復(fù)，乃天地生物之心，所謂仁也。故善端之復(fù)，莫切於仁，而二能下之，是以善道自復(fù)者也。聖人指復(fù)處為仁，即論語(yǔ)答顔子克己復(fù)禮為仁之意。

蒙謂人能降己以從善，則能取友以輔仁矣。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

蒙謂聖人戒喪善而大改過(guò)，故危其失而與其復(fù)也。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

先儒曰：剝六三乃復(fù)六四之反，其義相類。在剝則取其失上下以應(yīng)乎陽(yáng)，在復(fù)則取獨(dú)復(fù)以從道。二休復(fù)，三頻復(fù)，五敦復(fù)，皆有從善之志，而此云獨(dú)復(fù)，何也？蓋衆(zhòng)隂雖欲從陽(yáng)，而非應(yīng)也。四與初本正應(yīng)，乃復(fù)道之親切者也。矧初九乃修身之復(fù)，中庸曰：修身以道，修道以仁。故四之於初為從道，二之於初為下仁。蒙謂處羣邪之間，而獨(dú)能適夫正，聖人所深與也。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

先儒曰：二、四待初而復(fù)，故曰下仁，曰從道。五不待初而復(fù)，故曰自考。二、四其學(xué)力之功，五其天資之美歟！蒙謂處君位而信道篤，宜所處之無(wú)過(guò)矣。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

先儒曰：上六位高而無(wú)下仁之美，剛遠(yuǎn)而無(wú)遷善之幾，厚極而有難開(kāi)之蔽，柔終而無(wú)改過(guò)之勇，是昏迷而不知復(fù)者也。易之爻辭，其終鮮有如是之極者，而獨(dú)於上六言之。蓋自古亡國(guó)敗家，反道敗德，無(wú)事不有其原，蓋起於一念之微，而不能制遏之耳。夫以隂柔之才，去陽(yáng)剛之遠(yuǎn)，所謂人欲肆而天理滅者也，故有大敗終兇之戒。

蒙謂以隂柔之才，去陽(yáng)剛之遠(yuǎn)，所謂窮人欲而滅天理者，故聖人甚言之。