【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十四》

【原文】既濟(jì)，亨小，利貞。初吉終亂。

【原文】彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

既濟(jì)者，事之既成，治之既平，水火相交，相與為用，而生養(yǎng)之功成，故曰既治。道之既濟(jì)，則亨通矣。當(dāng)此之時(shí)，卑不偪尊，賤不踰貴，下不陵上，貴賤履位，愚智異處，賢不肖襲情，位當(dāng)而不亂。小謂隂，大謂陽(yáng)，初九、九三、九五，陽(yáng)居陽(yáng)位，君子自得其所處也。六二、六四、上六，隂居隂位，陽(yáng)得位而隂小，亦得其位，小者亦利於正，是小人各安其分，而無(wú)失正之嫌，此既濟(jì)之所以亨也。初吉終亂，天下之治，易長(zhǎng)亦易消也，易隆亦易替也。今綱常一正，六紀(jì)一定，誠(chéng)吉也，然三綱六紀(jì)，安知其終不亂乎？今朝廷清明，邦家寧謐，誠(chéng)吉矣，然朝廷邦家，安知其終不亂乎？今教化流行，政令昭明，誠(chéng)吉矣，然教化安知其不湮晦，政令安知其不舛逆乎？此徹桑土於未隂雨也，而鴟鴞作；懲桃蟲(chóng)於拚飛也，而小毖作。聖人夫豈過(guò)為之慮哉？誠(chéng)懼夫警備不忘，尚有不虞，一懷晏安，禍亂至矣。

楊氏曰：出多難，入無(wú)難，是為既濟(jì)之世。當(dāng)是之時(shí)，小者亦亨，況大者乎？蓋無(wú)一人不亨，無(wú)一事不亨，無(wú)一物不亨。如濟(jì)川焉，舍川而陸，舍舟而轂，危者安，險(xiǎn)者濟(jì)，何憂之有？然人皆儆於洪流，莫或儆於夷塗；人皆懼於覆舟，莫或懼於覆車(chē)，是以初吉而終亂也。秦滅六國(guó)而秦自滅，晉平燕、秦而晉自亂，隋取亡陳而隋自亡，唯聖人能內(nèi)外無(wú)患。自非聖人，外寜必有內(nèi)憂，此鄢陵之勝，范文子憂晉之必禍也。蓋人之常情，多難則戒，戒則憂，憂則吉；無(wú)難則驕，驕則怠，怠則亂。聖人見(jiàn)其始吉而探其亂，唯能守之以貞固而不移，持之以憂勤而不息，則可以免於亂而不窮矣。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。以卦體言，六位之皆得其正也。初吉，柔得中也。指六二言，既濟(jì)之功也。終止則亂，其道窮也。唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也。人之常情，處無(wú)事則止心生，止則必有所怠而不復(fù)進(jìn)，止則亂矣。不止，亂安從生？此聖人要既濟(jì)之極以垂戒也，故堯、舜有終而無(wú)亂。此卦其變?yōu)槲礉?jì)卦，其象水火相交，既濟(jì)之象，其占則亨也。

【原文】象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

水性下而居上，火性上而居下，交則相濟(jì)，是為既濟(jì)。既濟(jì)雖非有患之時(shí)，而患必生於既濟(jì)之終，故君子思患而豫為之防也。成湯之危懼，成王之小毖，皆思患預(yù)防之謂也。故卦言終亂，象言預(yù)防，爻有濡首之厲，其義一也。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

【原文】象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

輪在下，尾在後，輪所以行，曳之使不進(jìn)也。獸涉水必揭其尾，濡其尾則不能濟(jì)。初以陽(yáng)在下，上應(yīng)於四，又居離體，火性上行，其進(jìn)之志鋭也。然時(shí)既濟(jì)矣，宜靜以處之，不涉不行，乃得無(wú)咎。若更進(jìn)不已，則紛更多事，反及於悔吝，此漢家天下制度。既濟(jì)之後，曹參一遵蕭何之法制，而無(wú)所變更，得曳輪濡尾之義也。

象曰：義無(wú)咎也。既濟(jì)之初，而能止其進(jìn)，則不至於招悔，義無(wú)咎也。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

離為婦，六二以隂居中，婦象也。茀，婦人出門(mén)以蔽車(chē)者也。六二有文明中正之德，上有九五陽(yáng)剛中正之君，以賢臣當(dāng)盛時(shí)，遇聖君行吾道，以持盈守成，特易然也。時(shí)已既濟(jì)，無(wú)復(fù)進(jìn)而有為，況九三居前，隔於其間，二不為五用，如婦喪其茀，則不可行。然中正之道不可廢也，自守不失，則七日當(dāng)復(fù)得。自五至二，七日也，過(guò)七日則五自與二相應(yīng)，而得行其中道。

象曰：以中道也。中正之道有時(shí)而屈者，必有時(shí)而伸也。所貴乎君子者，患吾不能自守，道之不行，非所患也；患吾捨內(nèi)逐外，道之終廢，非所患也。管、蔡之譖周公，周公不辯而王自悟；燕王上書(shū)之譖霍光，霍光不言而帝自察，得勿逐、七日得之義也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

未濟(jì)而求濟(jì)者寧，既濟(jì)而求過(guò)於濟(jì)者傾。九三當(dāng)既濟(jì)之後，挾重剛之資，居離體之極，有求過(guò)濟(jì)，此小人之好大喜功而不可用者也。故聖人因三之才而為之戒曰：古者高宗之聖主，伐一鬼方之小醜，歷時(shí)滋久，至於三年而僅克之，則其功效不足名於後世。想在我者，老師費(fèi)財(cái)，勞民動(dòng)衆(zhòng)，亦已甚矣，況用小人乎？以賢君伐遠(yuǎn)夷，宜易而難，宜遠(yuǎn)而近，宜福而禍，而況其餘者乎？武帝承文、景之後而伐匈奴，太宗當(dāng)貞觀之隆而伐高麗，皆此類(lèi)也。善處既濟(jì)者，其惟光武卻臧宮、馬武之請(qǐng)乎？

象曰：憊也。以中國(guó)之賢君，輕用軍師，伐遠(yuǎn)方之小夷，猶久而後勝，既勝而中國(guó)之民亦憊且困矣。

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

既濟(jì)之時(shí)，戒懼不可忘也。世有操舟於溟渤之間，狂瀾澎漲，瞬息千里，不見(jiàn)有傾覆之禍。少焉風(fēng)止水澄，移舟小渚，舟漏於下，忽然淪沒(méi)，舟葬魚(yú)腹，無(wú)所措手。水之於舟，豈仁於法濤而不仁於小渚耶？蓋戒險(xiǎn)則全，玩險(xiǎn)則覆，理固然也。六四離下體而居上體，既濟(jì)過(guò)中，濟(jì)道將革之時(shí)，居於坎體，險(xiǎn)如此其可畏也。切近君位，在多懼之地，任如此其重也。正猶水在舟中，當(dāng)以衣袽防其濡漏也。是必朝思夕惟，凜然如禍之將至，終日乾乾，惕然憂治之難保，乃保既濟(jì)之道也。繻，帛之美裳也。袽，衣之敝者。

文公曰：六四以柔居柔，能慮患預(yù)防者，是必膽小底人便能慮事，柔善底人心不麄，慮事細(xì)密剛暴，人心麄不解如此。

象曰：有所疑也，終日戒懼，常疑患之將至也。心有所疑，知禍亂之源，先事而塞之，乃保既濟(jì)之道。

朱氏曰：四近君而正，資初九之賢，以彌縫九五之闕，如有裳及衣袽，塞其漏而預(yù)防之，乃制治保邦之道也。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

殺牛，盛祭也；禴，薄祭也。盛不如薄者，時(shí)也。禮以時(shí)為大，順次之。

童溪曰：諸家皆以東鄰九五，西鄰六二。竊謂東鄰固既濟(jì)之九五也，而西鄰則未濟(jì)之六五也。何以曰以象之所釋知之也？

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。大抵既濟(jì)之主以豐盈自居，雖有殺牛之盛禮，而誠(chéng)意不加，故不如未濟(jì)之主以謙光為德，雖禴之薄祭，足以受大來(lái)之福。何者？時(shí)使然也。故聖人以二卦之相為反復(fù)也，而曰此故時(shí)然也，而皆自其君致之。故於既濟(jì)九五而兼發(fā)其義，以謂人主持心處已當(dāng)如未濟(jì)之六五，而後有受福之實(shí)也。不然，雖有盛禮縟儀，抑文具爾，豈守濟(jì)之道歟？

潘氏曰：既濟(jì)之後，唯恐過(guò)盛。於斯時(shí)也，豐不如約，故東不如西，牛不如禴，尚實(shí)故也。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

物盛必衰，治極必亂，觀所處之如何耳。上六當(dāng)治安之極，以柔懦之資，懷亢滿(mǎn)之志，知止而不知變，以質(zhì)則隂柔而不克終也，以位則不中而不足以令終也。如已濟(jì)大川，乃欲褰裳而馮河，此必溺之道也。濡而至首，則溺其身可見(jiàn)矣。既濟(jì)之終，而小人處之，其敗壞可立而待，此聖人所謂初吉終亂者歟？然猶有不信者，何也？

文公曰：既濟(jì)上三爻皆漸漸不好，蓋出明而入險(xiǎn)，四有衣袽之象。曰：有所疑也。便是不美之端倪自此已露。五殺牛則太自過(guò)盛，上濡首則極而亂矣，不知如何？曰：時(shí)運(yùn)到那時(shí)都過(guò)了，康節(jié)所謂飲酒酩酊，開(kāi)花披離時(shí)節(jié)，所以有這様不好底意出來(lái)。