【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷二》

【原文】訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

【原文】彖曰：訟，上剛下險，險而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟之道，必有孚實，中無其實，乃是誣妄，兇之道也。訟者，與人爭訟而待決于人，雖有實理，當時亦窒塞而未通。理既未通，吉兇未可必，故當惕畏。訟以得中為吉，終兇其事則兇也。大人者，剛明中正之人，能決所訟，故利見之。訟非和平之事，先當擇所安而處，不可自陷于危險，故不利涉大川。夫訟，非人事之得已也。反之于已，宜直而不宜曲；質(zhì)之于人，宜明而不宜暗。天覆地載，汚垢兼包，奚以爭為？父天母地，性命一源，奚以爭為？訟者，人事之大不義也。自夫氣稟不齊，私立町畦，善惡雜處，是非角立，此訟之不能無也。然訟之所生，其有不同天之仇而愛親之誠，窒而未通歟？其有不反兵之仇而友恭之誠，窒而未通歟？存于己者，必懷惕懼之念，必存大中之道，乃得其吉也。不是之思，而矯誣浮辭，輕忽躁妄，以終極其訟，兇之甚也。人之有訟，質(zhì)成于上之人，必其明哲，足以辨是非，察誠偽，斯利見之。虞、芮爭田之訟，必欲見文王；鼠牙雀角之誠偽，必欲見召伯，此皆利見大人也。若伯州犂之輕重其手，張湯之輕重其心，是非不明，邪正不別，何利見焉？嗟夫！兵非聖人之所欲，自世有暴亂，然後不免有兵；刑非聖人之得已也，自世有姦邪，然後不免于用刑；訟非聖人之所貴，自世有逆順之不明，然後不免于有訟。然辨訟之曲直，聽訟之明暗，亦在我審其取舍而已。斯道之正，豈可以爭訟而離之乎？

夫子之釋訟曰：上剛下險，險而健，訟。訟常解于相平，而合于不相下。險者狡而工于爭，健者強而利于爭。以卦德言，乾剛居上，以制其下；坎險居下，以伺其上。以坎之險，遇乾之剛，訟之所由興。又健而不險，不生訟；險而不健，不能訟；險而又健，是以訟也。以剛來得中釋有孚，窒，惕，中吉者，以卦變言也。二隂二陽之卦，各十有二，皆自臨、遯而來。遯之二隂，上往居三；遯之三陽，下來居二，剛來得中也。中居險中，故有孚，窒，惕，而得中焉，此訟之吉也。以不可成釋終兇者，以卦體言也。上九過剛，居訟之極，為終其訟之意。以尚中正釋利見大人者，九五剛健中正，為聽訟之主，訟者宜質(zhì)厥成也。以入于淵釋不利涉大川者，以卦象言也。以乾剛乘坎險，險在下，故有涉川之象。凡訟者，宜先晏處其身，思出險之道，不可自陷入深淵。俗諺所謂必須存一條走路是也。

楊氏曰：誠心無詐者，必不訟。窒隙而無仇者，必不訟。惕厲而懼刑戮者，必不訟。中和而不狠愎者，必不訟。如是則吉也。潘氏曰：不見大人而反涉川，是與隂險小人謀之，險愈深也。

【原文】象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

天體居上，水行于下，天道左旋，水道右流，皆違行而不相親。訟，不親也，不親所以為訟。君子觀象，凡所作事，必謀其始。蓋欲息訟端于作事之始，不欲言訟事于失事之後也。作事謀始，期無訟也。

楊氏曰：止訟在初，而聽訟亦在初。又曰：訟心者祥，訟人者殃。作事謀始，豈特訟為然。

【原文】初六：不永所事，小有言，終吉。

【原文】象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。

初六與四應(yīng)，九二間之，此初六之所以訟也。初六居險之初，柔不當位，無當訟之才，故不永所事。隂柔在下，而二以剛乘之，近而不相與，故小有言。然上有陽剛之正，應(yīng)辨理之明，故終得其吉。程氏曰：在訟之義，同位而相應(yīng)，相與者也，故初與四為獲。其辨明同位而不相得，相訟者也，故二與五為對敵。訟之初六，無終訟之兇，則有止訟之善。甚矣，訟之不可興也。戴天履地，孰非同氣？秉彞好德，均有此生。與我相角于勝負之場，孰若相忘于道義之域？與我相持于爭競之際，孰若相與于和順之中？初六之不永所事，棄細過而偕之大道，釋小嫌而不介胷次，此息訟之所以吉也。昔虞芮一履文王之境，善心油然而生，遷善悔過，萬世誦之。雖使小傷，而其終之吉，固自若也。夫子以訟不可長，又曰其辨明，聖人之不貴訟，固如此。世衰道微，小而一家，固有兄弟鬩牆，而骨肉之爭，積代不醒。大而一國，固有曲直交責(zé)，城池之爭，歷代相戕。甚矣，其愚也。觀初六之義，可以自訟矣。

楊氏曰：初六、九四，訟之敵也。六才弱而居下，才弱者有暫忿而無遂心，故雖訟而不永。位下者敢于微愬，而不敢于大訟，故雖有言而小。不永則易收，小言則易釋，所以終吉。

【原文】九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。

【原文】象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。

二五相應(yīng)之地，而兩剛不相與相訟者也。然五君也，二臣也，其可敵乎？不克訟者，義不克也。知其義之不可退居而逋避，以寡約自處，則自無過眚。三百戶，邑之至小也，若要強大，是猶競也，能無眚乎？夫上下之分，天冠地履之不可易也。父有不直，子無證父之理；兄有不直，弟無證兄之理；上有不直，下無訴上之理。子而證父，未問所證之事，先有證父之曲；弟而證兄，未問所證之事，先有證兄之曲；下而訴上，未問所訴之事，先有訴上之曲。詹父之于虢公，元咺之于衛(wèi)侯，皆君臣也。使虢公之譛詹父，衛(wèi)侯之訟元咺，而詹父、元咺知有避難守約之義，雖使不伸，猶曰免陵君之過也。不是之思而有辭，其如訟上之罪何？上下之分，本非較曲直之地，逃難遁藏，亦惟庶幾上人之宥其罪也。聖人為九二謀，蓋亦分義之不可踰爾。小象以歸逋竄釋不克訟，退歸逋避，罔敢有辭，如是則無自下訟上之患，以患至掇釋自下訟上。夫微者不得于大者，其在微者唯可以自責(zé)；賤者不得于貴者，其在賤者唯可以自咎。若九二不能自訟，以下訟上，義乖勢曲，禍患之至，皆其自取，夫何咎哉？朱氏曰：退歸而逋，則其邑人三百戶得以無眚。不然，五來討二，禍及邑人矣。坤為戶，三在大夫位為邑，諸侯之卿，當天子之大夫也，食邑二百八十有八人，三百，舉全數(shù)也。

【原文】六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

【原文】象曰：食舊德，從上吉也。

祿者，稱德而受。食舊德，謂處其素分而無求也。六三居下之上，在三公之位，承乘皆剛，無健之才，以隂居陽，質(zhì)本隂柔，與上九為應(yīng)，而四間之，宜有訟也。然三柔而明，安其素分，不失舊物，堅固自守，雖處危地，終獲其吉。但知從上之事，而不居其成功，此三之善也。蓋訟以能正為吉，六三之不爭，莫善于動靜之兩不爭。其靜而止也，則安其分，守其素所履。舊焉采食，則食采食之舊，而守其正。舊焉家食，則食家食之舊，而守其正。不越常而妄動，不踰理以茍祿，雖不幸處危懼之地，固可必其有終之吉。其動而行也，從上之事，有善則稱君，而不敢有其善。有勞則稱君，而不敢有其勞。以功而下人，致恭以存位，此從上不爭之所以終吉也。小象以從上吉釋食舊德者，于以見守己之吉，與從上之吉，二者之兼?zhèn)湟病｀捣颍幵A，逆德也。人惟志不帥氣，氣以役志，則血氣之分，不能不激而為爭訟之由。能持其志，毋暴其氣，則犯而不校，有而若無，爭訟何從而生乎？石氏曰：九二以下訟上，不能保其舊邑。六三順以從上，其食舊德也宜矣。

【原文】九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。

【原文】象曰：復(fù)即命渝，安貞，不失也。

四以陽剛居健體，不得中正，本為訟者也。承五履三，而應(yīng)初九。五，君也，義不克訟。三居下而柔，不與之訟。初正應(yīng)而順，非從于訟者也。四雖剛健，無與對敵，不克訟也。乃克其剛健欲訟之心，而與初相應(yīng)。復(fù)即就于命，革其心，平其氣，變前之為，而安于正理，則吉也。命，正理也。復(fù)而不變，變而不安，偽也。夫極天下之不善者，訟也。極天下之至善，亦訟也。其訟人之心，轉(zhuǎn)而為訟己之善，則吉也。同一目也，用之視非禮則為惡，用之視正禮則為善。同一耳也，用之聽淫聲則為惡，用之聽雅樂則為善。同一訟也，用之訟人則為惡，用之訟己則為善。九四之不克訟而自訟者，必能自反而仁，自反而有禮，自反而忠信。復(fù)以反此天命之正理，安以守此天命之正理，使忿懥、爭競、誣罔、狡詐之念，一毫不萌。自訟之善，其不在茲乎？夫子以不失也釋之，能復(fù)之，即本然之天理，曾未嘗喪也。昔者鯀之方命，子貢之不受命，其初固未能無失也。及其終也，一則彝倫之斁，一則天道之聞。蓋鯀之圯族，唯知以訟人為心。賜之何敢望，猶有自訟之功也。訟己訟人之得失，其判于此乎？

【原文】九五：訟，元吉。

【原文】象曰：訟元吉，以中正也。

九五剛健中正之君，聽天下之訟。中而不過，則上無淵魚之察；正而無私，則下無梗陽之賂。直者伸，枉者愧，尚何訟之有？畫衣冠而民不犯，虛囹圄而不式可也，此天下之大吉也。古之聖人知天下之不能無訟也，于是有大司寇之職焉。凡諸侯之獄訟，則以邦典定之；卿大夫之獄訟，則以邦法斷之；庶民之獄訟，以邦成弊之。又有小司寇之職焉，以五刑聽訟而訊其情，以五聲聽訟而求其情，以八辟而麗其法，以三刺而斷其中。又有士師察獄訟之辭以詔司寇，有鄉(xiāng)士聽獄訟以察其辭，有縣士各掌其名教而辨其獄訟，有方士以掌邦家之獄訟，有訝士以掌四方之獄訟。所以詳于設(shè)官分職者，亦曰欲聽之得其平爾。故聽訟之際，有所忿疾，有所顧忌，皆不得其平。此九五之所以元吉，而夫子釋之以中正者，其得聽訟之大本歟！

【原文】上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

【原文】象曰：以訟受服，亦不足敬也。

九以陽剛居上，剛健之極，又處訟之終，極其訟者也。倘或善訟而勝，窮極不已，至于受服命之賞，是亦與人亢爭而得，其能保乎？故終一朝而三見褫奪于人也，不足敬也可知矣。天下之事，以非道而取之者，偶然而成，必忽然而敗；泛然而蒙賞，必俄然而蒙罰。上九之以訟受服，非讒譛忠良而蒙其榮，

【闕】