【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十四》

【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

中孚者，信之由中而感于人者也。豚躁魚冥，難感之物也。飼之以信，則應(yīng)期而集，況于人乎？故曰：豚魚吉。忠信可以蹈水火，況涉川乎？故利涉大川。守信之道，在于堅(jiān)正，故利貞也。夫天下之言誠(chéng)者多矣，而知誠(chéng)之所以為誠(chéng)者鮮矣。小人硜硜而必信者，不足以為信；好信而蔽于賊者，不足以為誠(chéng)；尾生、白公之信，不足以為誠(chéng)。大學(xué)之必先格物致知，而后能誠(chéng)意正心者，非它也，欲其先知天下之至理，然后誠(chéng)意之功不差焉。中庸之必先明善，而后誠(chéng)身者，非它也，欲其先明善道之正，然后誠(chéng)身之道不悖焉。元亨，誠(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。誠(chéng)非正不誠(chéng)，正非誠(chéng)不正。大而天道，於穆不已，資始萬(wàn)物，此誠(chéng)也；廣而地道，厚載不匱，資生萬(wàn)物，此誠(chéng)也。大本逹道，此誠(chéng)之體用；為天下國(guó)家有九經(jīng)，此誠(chéng)之見(jiàn)于推行也。誠(chéng)而不失其正，有實(shí)心以為之機(jī)括，有實(shí)理以為之綱維。冥頑不靈之豚魚，可以感之也；顛沛流離之世變，可以濟(jì)之也。古之聖賢，魚鼈則致其咸若，百獸則致其率舞，鳳凰則致其來(lái)儀。非至誠(chéng)之正，孰能如是耶？流言之變，赤舄幾幾；陳蔡之厄，絃歌自如。非正誠(chéng)之正，足以彌綸歟？

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。以卦體、卦德釋卦名義。以全體言，則二隂居中為中虛，中虛者信之本。以二五言，則二五陽(yáng)剛為中實(shí)，中實(shí)者信之實(shí)。內(nèi)外皆實(shí)而中虛，為中孚之象。上巽下說(shuō)，上至誠(chéng)以順巽于下，下有孚以說(shuō)從其上，如是其孚，乃能化于邦國(guó)也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟，虛也。此卦義、卦象釋卦辭也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。誠(chéng)者天之道，在人則曰性，在性則曰正。正者中孚之本，中孚所利者正，而此性之正發(fā)為是孚，無(wú)非用中之信也。天人相感通之理盡在是。

蔡氏曰：虛者所以受信，實(shí)者所以為信，中孚之義也。孚字從爪從子，如鳥(niǎo)抱子之象，所抱者實(shí)有物也。實(shí)有物，所以人自信之。覆乳者必剛外而柔內(nèi)，雖柔外，非陽(yáng)剛則不生，故剛得中而為孚也。

楊氏曰：中孚所動(dòng)，至微而信豚魚，至危而蹈水火，至顯而化邦國(guó)，至幽而應(yīng)乎天，一誠(chéng)所感，焉往而不動(dòng)哉？海客之機(jī)心，海人未知而鷗鳥(niǎo)先知，此中孚之至信，所以及豚魚。燕客之忮心，秦人未覺(jué)而白虹先覺(jué)，中孚之利貞，所以應(yīng)乎天。此卦其變?yōu)樾∵^(guò)卦，其象風(fēng)順而入澤，孚于物之象，其占則利貞也。

【原文】象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

澤虛而善受，風(fēng)順而善入，為孚于物之象。君子觀其象以議獄緩死，此以獄成而得其情為孚。議獄者，詳其輕重之宜，求其入中之出。緩死者，思其可生之路，求其死中之生。獄成矣而猶議之，罪至死矣而猶緩之，唯恐失其實(shí)而傷其生，所以用中孚也。象兌口以議獄，象巽之委曲不果以緩死。若夫元惡大姦，不在是典。四兇無(wú)議法，少正卯無(wú)緩死。

楊氏曰：好生洽民，舜之中孚也。不犯有司，天下之中孚也。天下中孚，則萬(wàn)心一心矣。烏巢可窺，況豚魚乎？中庸曰：誠(chéng)不可揜。

【原文】初九：虞吉，有它不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

君子之於人，固不可以輕信，亦不可以縱所信也。不度其可信而信之，非也；得其所信而又復(fù)它者，亦非也。未得所信，則貴審不貴妄；既得所信，則貴專不貴二也。世固有輕信兇人而自陷于兇德者，亦有輕信亂人而反貽身禍者。始之不謹(jǐn)，固難致吉，幸而能定交而求，擇善而從矣。然信道不篤，秉志不堅(jiān)，亦何以為信哉？審其所從則吉，亂其所從則兇，此聖人初九而係以虞吉者。初與四為正應(yīng)，四巽體而居正，無(wú)不善也。初而應(yīng)四，是能審度善人而得其所從，吉道也。又曰有它不燕，初既與四應(yīng)，於此而又有它志焉，是信不專一，不信四也，是不信道也，將何時(shí)而安燕乎？中孚之初九，其與人交而止于信之道乎？爻以謀始之義大，故不取相應(yīng)之義，若用應(yīng)則非度也。

象曰：志未變也。虞度之始，志意未有變遷也。雖然，豈唯擇交為然，擇術(shù)亦然。從孔、孟之道而復(fù)入異端、佛、老之學(xué)則不安，從堯、舜、文、武之道而復(fù)入楊、墨、盜跖之行則不安。

楊氏曰：邪不閑，則不可與言存誠(chéng)；偽不去，不可與言著誠(chéng)。中孚之誠(chéng)，不可不防其有它也。責(zé)子在初，閑家在初，防心亦在初。虞之為言防也，儆無(wú)虞、戒不虞是也。不及其初志之未變而防之，俟其亡而追，災(zāi)而撲，曲而揉，決而隄，則噬臍無(wú)及矣。一貞之外無(wú)非妄，一誠(chéng)之外無(wú)非偽，妄與偽皆所謂有它者也。一毫有它，則惕然而不安矣。不忠、不信、不習(xí)，當(dāng)如曾子之日省三；勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)，當(dāng)如顔子之所克復(fù)，其庶幾乎不燕不安也。

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

【原文】象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

天下至誠(chéng)感通之機(jī)，物理猶人情也。以跡而觀，則有幽有顯；至誠(chéng)所通，則無(wú)幽而無(wú)顯。以跡而觀，則有內(nèi)有外；至誠(chéng)所通，則無(wú)內(nèi)而無(wú)外。二陽(yáng)剛得中，有中孚之實(shí)；九五陽(yáng)剛得中，亦有中孚之實(shí)。二與五以分，則君臣也；以義，猶父子也；以莫逆，猶朋友也。五唱於上，而二和之，其猶嗚鶴于在隂之地，其子亦和之。民之秉彛，好是懿德，好爵我有，彼係慕好爵之意同，亦不期然而然者。公卿大夫，此人爵也。五倡于上，二和于下，茍不與之共天位，食天祿，乃士之尊賢也，非王公之尊賢也。曰吾與爾縻之，則是至誠(chéng)而樂(lè)與賢者共之也。以物理而推之人情，中孚之感通固如此。

象曰：中心，願(yuàn)也。言于中心至誠(chéng)所願(yuàn)也。文公曰：看來(lái)我有好爵，吾與爾縻之。是兩箇都要這物事，所以鶴鳴子和；是兩箇中心都愛(ài)，所以相應(yīng)如此。

楊氏曰：九五之君，不私此爵祿于已，而九二無(wú)一毫之忌疾，樂(lè)與羣賢共之，則同類何疑而不孚，何畏而不應(yīng)乎？昔有忌仲舒之經(jīng)術(shù)，而薦之以相悍藩，不說(shuō)真卿之剛正，而薦之以使叛臣，豈中心之孚也？故居大臣之位，而嫉賢能如此，亦可謂愧于中孚之九二矣。

繫辭夫子釋此爻曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？

蔡氏曰：萬(wàn)物不窮，感應(yīng)二端而已。故夫子取中孚九二之詞，而推廣其理也。居其室，即在隂之義。出其言，即鶴鳴之義。千里之外應(yīng)之，即子和之義。言行，乃感應(yīng)之樞機(jī)也。善者，主善之理也。人以善而感應(yīng)，則感應(yīng)同乎天矣，故曰動(dòng)天地。誠(chéng)信感通，莫大乎言行。

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

天地之至善者，信也；天下之至不善者，亦信也。信之為義，大可以經(jīng)天地、贊化育，微可以感動(dòng)植、酬事變。天子不信，不保四海；諸侯不信，不保社稷；大夫不信，不保宗廟；士庶人不信，不保四體。如土之兼旺四季，如中之兼統(tǒng)四方，天下之善未有加于信也。胡為而亦有不信？蓋信所當(dāng)信，是為至善；信所不當(dāng)信，是為至不善。六三隂柔，不中不正，既失所信之道，與上九為應(yīng)。上九信之窮者，六三視之，乃不中不正之對(duì)敵也。以柔說(shuō)不中正之人，而應(yīng)巽諛不中正之人，其相與為信，失其道也。或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂(lè)，疑惑無(wú)定，而唯所信之是從，如是而信，其不信也何異？

象曰：位不當(dāng)也，謂其以柔居剛，而自失正也已。自不信，又何孚于人乎？

楊氏曰：單騎可以見(jiàn)虜，赤心可以降賊，誠(chéng)一動(dòng)于中，則敵變而為和順。竊鐘自掩其耳，盜金謂市莫見(jiàn)，偽一感于中，則酬酢者變而為仇敵。六三之得敵，不一以致之，不誠(chéng)則心不一而疑惑矣。心不一而疑惑，鼓罷泣歌，其見(jiàn)于聲容也不常，如之何以感人哉？

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

月受日光，望則與日敵，四柔近五，有月幾望之象。古者駕車四馬，兩服為匹，兩驂為匹，初與四相應(yīng)，匹馬也。夫孚道貴一而不貴二，一則純，二則雜，純則誠(chéng)，雜則偽。六四柔順得正，居近君之位，月幾望者，謂權(quán)之盛，君之近，如月之幾望也。然居近君之位，已有權(quán)盛之嫌，六四若能絶其私黨而信於君者，專去其淫朋而信於君者，固如馬之亡其匹儔，而自結(jié)于明主，利見(jiàn)乎大人，則不係于係累之私，而能成中孚之功，固無(wú)咎也。六四其質(zhì)中虛，中虛者，孚信之本也。其體巽入，巽入者，孚信之用也。使六四之志不一，方欲為忠國(guó)愛(ài)君計(jì)，又欲為朋黨私類計(jì)，方欲為正主庇民計(jì)，又欲為所識(shí)窮乏計(jì)，則用志雜而不精，忠信二而不一，何以無(wú)咎？

象曰：絶類上也，絶其朋類而上比九五也。自此道之不明于天下，于是有立私交以欺君者，于是有援外交以二君者，于是有立朝中黨而動(dòng)天子難去之歎者，安得不明馬匹亡之義哉？

楊氏曰：六四不盈如月之近於望，不黨如馬之亡其匹，其中心之誠(chéng)，人信之，君信之，天信之，又何咎矣？

【原文】九五：有孚攣如，無(wú)咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

九五剛健中正，中孚之實(shí)，而居尊位，為孚之主者也。攣如，固結(jié)之義。位正而有孚，是以誠(chéng)實(shí)固結(jié)天下之心，若拘攣然。又下應(yīng)九二陽(yáng)剛中正之臣，君道如此，可謂得其正矣，何咎之有？夫君心之誠(chéng)偽，乃人心離合之本。好禮不由中，則徒飾文貌耳，誰(shuí)其敬？好義不由中，則勉強(qiáng)于事為耳，誰(shuí)其服？好信不由中，則纎悉于詔令耳，誰(shuí)其用情？盛德之君，誠(chéng)于為禮，則表裏皆禮，而人心以禮合；誠(chéng)于為義，則表裏皆義，而人心以義合，非有所期之而合也。民之秉彛，好是懿，德是固，良心善性之發(fā)于自然而不容已。茍無(wú)忠信誠(chéng)懿之心以蒞之，心雖固結(jié)之，民能不解乎？

象曰：位正當(dāng)也。以剛居剛，中而且正，是此以孚實(shí)而感民心之孚也。

溫公曰：攣者何？拳拳之謂也。居於盛位，為物之主，必拳拳然盡誠(chéng)于物，固結(jié)不解，然后無(wú)咎。

【原文】上九：翰音登于天，貞兇。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

誤信小人者，其過(guò)小；終信小人者，其過(guò)大。暫然而輕信者，不足為君子之蔽；蒙然而偏信者，深足為君子之累。誤信之事，堯不能不失之四兇，周公不能不失之于管、蔡，子產(chǎn)不能不失之于校人。終信之事，楚文之寵信申侯，明皇之酷信林甫，秦皇之酷信方士，皆迷惑而不知反者也。上九不中不正，下應(yīng)隂柔邪說(shuō)之人，是信非所信也。居中孚之極，處信之窮，無(wú)變通之道，如翰音之登于天。翰音，雞也，以棲于塒、棲于桀之物而欲登于天，豈非妄信小人之極而不知變者歟？貞固守此，兇之道也。象曰：何可長(zhǎng)也？嗚呼！信本無(wú)失，人自失之；信本無(wú)窮，人自窮之。以上九之轉(zhuǎn)兇為吉，非曰誠(chéng)信之咎復(fù)有它道也，盡其性以盡人之性，以盡物之性，盡物之性而可以贊天地之化育，與天地參矣。大抵皆誠(chéng)之心推之，唯能信其所當(dāng)信，變妄為正信，則中孚之外無(wú)貞吉矣。

楊氏曰：上九處中孚之極，為中孚之聲，此妄而盜真、詐而盜誠(chéng)者也。乃挾其聲之善鳴，下欲以動(dòng)夫衆(zhòng)，上欲以動(dòng)夫君，而躐取高位，求之不得，得之不可久，雖正亦兇，況不正乎？如樊籠之雞，乃欲一飛而登天上乎？晉之王衍、唐之訓(xùn)註是也。