【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十一》

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

萃者，聚也。天下生聚，全盛之極也。王者萃聚天下之道，至於有廟，極也。羣生至衆(zhòng)也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉(xiāng)也，而能致其誠(chéng)敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心、總攝衆(zhòng)志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。人聚則亂，物聚則爭(zhēng)，事聚則煩，必得大人以治之，故利見大人乃亨也。萃不以正，人萃為茍合，財(cái)聚為悖入，故利貞。萃者，豐厚之時(shí)，其用宜稱，故用大牲吉。夫不能有為者，力不足也。當(dāng)萃之時(shí)，興功立事，得可為之時(shí)，故利有攸往。夫萃聚之世，天下所同尊者，莫大於宗廟；天下所同尊者，莫踰於大德。蕞爾豺狼，猶知報(bào)本；烏鳥微物，尚知反哺。王者統(tǒng)攝萬區(qū)，齊一衆(zhòng)志，茍不知嚴(yán)於宗廟，則無以起天下孝思之心，無以動(dòng)天下有孚顒若之誠(chéng)，不得為萃之正，如禮何？沔彼流水，朝宗于海。維天有極，衆(zhòng)星環(huán)拱。以同類之人，羣然而合，林然而聚。茍不宗主乎大德，則無以合天下歸極之心，無以致天下尊親之念，亦不得為萃之正，如義何？上無格廟報(bào)本之地，是萃人心而不以正，安得行其用大牲之禮？下無尊君親上之心，是亦萃人心而不以正，安得其利有攸往之利？玩萃之卦，則王假有廟，利見大人，皆當(dāng)于亨利貞。而用大牲吉，在於有廟見之；利有攸往，在于利見大人見之也。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。此以卦德、卦體釋卦名也。坤順兌說，上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順於上。九五以剛中為萃之主，下有六二柔中之臣應(yīng)之，君臣聚會(huì)以聚天下。具是四者，然後能聚。不然，民不可得而聚矣。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。王假祖考，則諸侯、大夫、士皆來助祭，各致其誠(chéng)，永錫爾類，各致其孝，報(bào)本反始，教民不忘其親。天下既聚，未見大人，其萃未必正。既見大人，則民志定，人倫正，物情相交而亨。用大牲吉，利有攸往，順天命也。天命，天理也。此見假有廟而用大牲，見大人而有攸往，皆循天理之正也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

徐氏曰：天地萬物，高下散殊。感則見其情之通，恒則見其情之久，聚則見其情之同。不於其聚而觀之，情之一者，不可得而見矣。

楊氏曰：昔者天下之散也，何從而聚也？刑措不用之治，生於反商政之日；煙火萬里之富，生於除秦網(wǎng)之時(shí)。是可忘哉？王假有廟，用大牲吉，所以報(bào)萃之所從而不敢有也。今者天下之聚也，誰得而散也？永嘉之禍，生於平吳之初；天寶之亂，生於開元之治。是可懼哉？利見大人者，必求大人之助，屈己以見之。利貞者，必守以貞正之道，無逸以終之。所以待萃之所終而不敢恃也。此卦其變?yōu)榇笮筘裕湎鬂缮响兜兀e而萃聚之，象其占亨利貞也。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

澤上於地，水積而不流，為萃聚之象。而隄防不固，則有潰散之虞。水上必下，水聚必散，寧免不虞之決？衆(zhòng)聚必爭(zhēng)，物聚必奪，寧免不虞之變？聚土謹(jǐn)防，所以戒澤之不虞也；聚工飾器，所以戒國(guó)之不虞也。防壞則決必至，備弛則人生心，不知用萃者也。除，謂簡(jiǎn)治也。去，弊惡也。不虞出於意料之外，謂戎事也。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)。一握為笑，勿恤，往無咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六上應(yīng)九四而隔於三、二，二隂當(dāng)萃之時(shí)，柔無守正之節(jié)，不能自守，是有孚不終，志亂而妄聚也。若號(hào)呼正應(yīng)，則衆(zhòng)以為笑，但勿恤而往求正應(yīng)，則無咎也。夫求聚之初，莫要於守吾心之誠(chéng)，莫患於顧流俗之議。內(nèi)失其求正之誠(chéng)，外搖於世俗之議，則失其所以為萃之道。柳宗元之仕，始以忤姦臣竇參而得君，其求正應(yīng)之心亦誠(chéng)矣。未幾乃入王叔文之黨，是皆誠(chéng)意不終，移於流俗而亂其會(huì)聚之道也。夫子周旋於周末，丈人、桀溺皆嘲其為辟人之士，而其徒未嘗一動(dòng)念焉。其不惑於流俗者，皆其孚誠(chéng)之始終如一也。世之人不幸處羣邪之中而欲正人合，未必能與正人合也；處羣貪之中而欲廉士合，未必能與廉士合也。自非卓然不羣、毅然有守者，不能舍非類而從正應(yīng)。今萃之初六，識(shí)見不定，趨向不一，所以亂其志而妄求萃，以其三隂聚處，有以亂其志也。

聖人曰：有孚不終，乃亂乃萃。所以示萃道之大戒也。世之人親附正人，小生賤儒，未必不曰：彼欲依附有道之士，以立門戶；彼欲飾智以驚愚，修身以明汙；彼徒知從辟人之士，不知從辟世之士。羣讙衆(zhòng)囂，一握為笑，使在我誠(chéng)知禮義不愆，何恤人言？往而從羣之正應(yīng)，則無妄萃之過矣。

故聖人曰：若號(hào)一握為笑，勿恤往，無咎。所以垂萃道之大訓(xùn)也。

象曰：其志亂也。若勿恤而往，則其志不亂矣。不能固其守，是為小人所惑亂而失其正也。

楊氏曰：魏舒初欲從欒盈之亂，既而乃歸范宣子。召伯盈初已從王子朝之僭，既而乃從劉文公。君子與之，此聖人開初六自新之塗也。

【原文】六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉無咎，中未變也。

人之情相求則合，相持則睽。二與五為正應(yīng)，當(dāng)萃者也，而雜於二隂之間，必相牽引，乃得其萃。二中正柔順，虛中以上應(yīng)於五；五剛健中正，誠(chéng)實(shí)而下交於二。君臣和合，其所共致，豈可量也？是以吉而無咎。孚，信之在中也。禴，祭之簡(jiǎn)薄者也。孚信者，萃之本也。君臣之間，其神交意合者，靡文不必?zé)┮玻黄湮氖⑽锩髡撸\(chéng)意未必隆也。若中實(shí)有孚，不待外飾，乃用禴之義也。凡萃之道，父子、兄弟、朋友、姻親，皆當(dāng)先實(shí)而後文，況君臣之際，豈可不尚誠(chéng)乎？

象曰：中未變也，以其有中正之德，未遽至變改也，變則不相引矣。

楊氏曰：君之求臣，甚於臣之求君。六二之進(jìn)，非九五引之而誰也？故曰引吉，無咎。然君臣之合萃，始於相求，終於相信。相信則如骨肉一體，豈復(fù)事於外飾哉？馮唐之對(duì)文帝，張玄素之對(duì)太宗，初以為廷辱，卒盡其說。馬援謂光武脫畧邊幅，魏徵告太宗不事形跡者，皆孚而文薄者也。然六二德則中正，才則隂柔，自非陽剛?cè)缫烈履芪迦ヨ钤眨咳缇盼逯壹捌渲形醋冎畷r(shí)而引之，則得之矣。不然，如丁公之事楚，呂布之事魏，雖引之，何吉無咎之有？

【原文】六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

【原文】象曰：往無咎，上巽也。

六三以隂柔之資，不中不正，上無應(yīng)與，其誰納我？故進(jìn)而求比於九四，則四非其類而不答，是以不正見棄於四。退而求比於六二，則二非其應(yīng)而不與，是以不正見棄於二。外見棄於人，內(nèi)懷悲於己，萃聚之不合，則感嗟而無歸，又何所往而利？然聖人於有過之人，未嘗不期之以補(bǔ)過，故又曰：爾盍往從上六巽順之正應(yīng)，則庶乎無咎。然終不免於悔吝。夫萃聚之道，有得正之應(yīng)而萃者，有以同類而萃者，有以非理而萃者。大之為君臣之義合，親之為父子之天合，近之為夫婦之恩合，以至天地之所以闢合，隂陽之所以變合，無非得正而萃者。若夫舜之以十六相，周之十夫予翼，此同類而萃者也。李林甫之糾合羣枉，牛僧孺之引擢衆(zhòng)邪，此非理而萃者也。

象曰：上，巽也。言上六能巽順而受之也。

【原文】九四：大吉，無咎。

【原文】象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

四當(dāng)萃之時(shí)，上比九五之君，得君臣之聚也。下比下體羣隂，得下民之聚也。然四以陽居隂，不正也。雖得上下之萃，必得大吉，然後無咎。大者周遍之義，無所不周然後為大，無所不正然後為吉，大吉?jiǎng)t無咎也。不然，非理枉道而得民，如齊之陳恒、魯之季氏，豈得為大吉而無咎乎？夫人心之所同然者，唯至善之理而止耳。人心之所同聚者，趨乎至善之理而止耳。剛中之君固非小才可以茍合也，必其嘉謀讜論之足以結(jié)主知，正節(jié)善道之足以當(dāng)?shù)坌目梢病Ｉn生之望亦非小智可以茍合也，必其論道弘化之足以感激人心，必其薦善沮惡之足以親附同列可也。使九四吉善之不極其大，則媚昏庸之主而僥倖求合，容或有之，未有能合於剛中之君。結(jié)趨附之徒而暫合其私人，容或有之，未有能為天子親附百姓者。此萃之九四所以得上下之萃者，必其大吉，則無咎也。

象曰：位不當(dāng)也，疑其不正而成之也。

楊氏曰：九四以陽剛之資，居近君之位，下則得盡三隂之衆(zhòng)，上則已偪九五之君，陳氏之得齊民，司馬氏之得魏民也。聖人戒之曰：九四必也柔順謙退，如未居其位之時(shí)，有不敢當(dāng)其位之意，則大吉而無咎。

【原文】九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

元、永、貞者，君之得民所歸也。故比天下而萃天下之道，皆在此三者。九五居天下之尊，萃天下之衆(zhòng)，而君臨之，有中正之德，居可致之位，德稱其位，無咎矣。如是而又有不信而未歸者，則當(dāng)自反，以修其元善之德、恒永之德、貞正之德，則通於神明，光於四海，無思不服，而悔亡矣。黎民之雍，四海之戴，堯、舜亦萃有位者也。然苗民逆命，堯、舜初不罪之，誕敷文德既至，彼衆(zhòng)自不能無來格之心。萬邦之懷，獄訟之歸，湯、文亦萃有位者也。然葛伯、昆夷之不道，湯、文初不怒也，樂天修德既純，彼衆(zhòng)自不能無雲(yún)霓之望。聖人所以萃人心者，在理不在勢(shì)，可以得天下，而不可以得匹夫匹婦之心。唯天理既盡，則號(hào)令、紀(jì)綱、賞罰、權(quán)勢(shì)、兵革、刑威，莫非義理之施設(shè)，天下之人，自然心悅誠(chéng)服，固無匪孚之悔。

象曰：志未光也。未光，謂匪孚也。

朱氏曰：元者，善之長(zhǎng)。大人體此，以仁覆天下。永，久也。貞，正也。體仁在上，久正而不變，則無偏無黨，其悔乃亡。九五得尊位，天下皆萃而歸之，於是觀其所孚，可以知其志乃專。於六二係應(yīng)至狹，所萃者有定位，得近遺遠(yuǎn)，萃道不全，能無悔乎？終足以自守免咎而已。於人君恢宏廣博，無所不萃之志，未為光大，匪所謂孚也。橫渠曰：居得盛位，不能見大德之人，係應(yīng)於二，故曰有位。

【原文】上六：齎咨涕洟，無咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

處萃之極，憂深思遠(yuǎn)，此無咎之道也。夫萃極則散，盛極則衰，此造化寒暑之運(yùn)，古今離合之?dāng)?shù)也。萃之上六，萃聚之極，問其民則富庶之民，問其世則一統(tǒng)之世也。然萬物離散，多出於鳬鷖、既醉之後；抱火積薪，每發(fā)於己治已安之世。是以古之君子，不能必天下之常聚，而常憂其聚散之無常勢(shì)，故齎咨而不敢以一毫安，涕洟而不能以一朝居。誠(chéng)如是也，必能動(dòng)心忍性，為經(jīng)久之謀；必能畏謹(jǐn)恐懼，而為制治保邦之畫；必能徹桑土於未雨，而調(diào)血?dú)忪段床　Ｈ缡莿t萃者常萃，可保其無散；盛者常盛，可保其無衰。君子是以知上六之無咎也。嗚呼！太甲之無咎，不在於萬邦惟懷之日，而在於自怨自艾之際；成王之無咎，不在於天下泰和之日，而在於執(zhí)書以泣之際。

象曰：未安上也，未敢安肆處上也。

楊氏曰：聚不極則散不生，治不極則亂不萌。上六以隂柔之資，說樂之尤，而居萃聚治安之極，此開元之末，燕游之所由興；元和之季，宮室之所由侈。故聖人戒之曰：臨至樂，以至憂之心處之，庶乎無禍咎。程氏曰：小人處高，人誰與之？人絶之，由己致之，又將誰咎？