【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十三》

周易衍義卷十三，元胡震撰

【原文】歸妹，征兇，無(wú)攸利。

【原文】彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也，說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也；無(wú)攸利，柔乘剛也。

婦人謂嫁曰歸，歸妹合震、兌而成。震為長(zhǎng)男，其兄也；兌為少女，其妹也。以兄而歸妹，故卦以歸妹得名。又長(zhǎng)男說(shuō)少女，少女從長(zhǎng)男，亦歸妹之義。所以征兇無(wú)攸利者，以男女之情以說(shuō)而動(dòng)，是妹不待兄命，以已歸人而自往焉，為淫奔也。又諸爻皆位，不當(dāng)以柔乘剛，皆非正也，故征兇無(wú)攸利。夫婚姻害正者有二：居不當(dāng)位也，柔之乘剛也。居不當(dāng)位，則所履非正道，所居非正分。綱常之紊，天理之晦也；名分之乖，禍亂之階也。何以無(wú)兇？以柔乘剛，則男失其健，女失其順。牝雞之晨，為家之索也；月望之幾，君子之兇也。何以有利？古之聖人，知夫婦為人倫之始，故制為嫡庶之分。故不以嬖御疾正后，不以妾為妻，非受幣不交不親，非廟見(jiàn)則不得成為婦。以此坊民，猶有嬖人軋衛(wèi)莊姜，以仲子而儕孟子者。禮，女子之嫁也，母命之曰：毋違夫子，以順為正。又曰：天先乎地，男先乎女。以此坊民，猶不能防閑文姜，而貽敝笱之譏如魯桓者；欲有所為動(dòng)，為武后所制如唐高宗者。吾嘗以是而觀歸妹之大義：二，柔也，剛居之；三，剛也，柔居之；四，柔也，剛居之；五，剛也，柔居之。自二至五，無(wú)一得正，是豈非犯名分而凟綱常者耶？二，剛也，三以柔乘之；四，剛也，五以柔乘之。豈非婦制其夫，隂盛而陽(yáng)微者耶？於位之不當(dāng)，知其征之兇。於柔乘剛，而知其征之不利。凡天下之事，一失其正，則左酬右酢，無(wú)非兇咎。前瞻後頋，動(dòng)無(wú)所利矣。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。一隂一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)交感，男女配合，天地之常理也。

伊川曰：天地不交，則萬(wàn)物何從而生？女之歸男，乃生生相續(xù)之道。男女交而後有生息，有生息而後其終不窮。前者有終，而後者有始。相續(xù)不窮，是人之終始也。虛谷曰：歸妹本自泰來(lái)，天地交而萬(wàn)物通。震為長(zhǎng)男而位乎東，繼天下之君也。兌為少女而位乎西，繼天下之母也。又天地之氣，始於東南，而盛於西北，此生物之氣也。故歸妹為天地之大義。歸者，人之終。生育者，人之始。說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。以卦德言之，男女相感，說(shuō)而動(dòng)者，少女之事。故以說(shuō)而動(dòng)，所歸者妹也。

文公曰：歸妹未有不好，只是說(shuō)以動(dòng)帶累他。征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。此言歸妹本無(wú)征兇不利之事，所以兇而不利者，以其位之不當(dāng)，而柔之乘剛也。

朱子曰：動(dòng)而說(shuō)為隨，此陽(yáng)倡而隂和，男行而女從，得男女之正，故元亨利貞。說(shuō)以動(dòng)為歸妹，則是隂反先倡，女反先行，失男女之正，故征兇無(wú)攸利。此卦其變?yōu)闈u卦，其象震長(zhǎng)男，兌少女，歸妹之象，其占無(wú)攸利也。

【原文】象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

雷動(dòng)于上，而澤隨于下，歸妹之象也。君子體之，以永久其嗣續(xù)，以永其終也；戒慎其離隙，以知敝也。當(dāng)思為可久可繼之道。

楊氏曰：婚姻者，禍福之始，故姜、任興周，文、哀禍魯，叔姬辱身，夏姬滅國(guó)。君子於歸妹之始，必慮永久之所終，必知其歸之所敝也。豈惟婚姻？忠敝必野，文敝必僿，一代之敝也；革俗必弱，從俗必強(qiáng)，一國(guó)之敝也；清必隘，和必不恭，一行之敝也；兼愛(ài)必?zé)o父，為我必?zé)o君，一學(xué)之敝也。豈惟婚姻哉？永終，謂生息嗣續(xù)，永久其傳也；知敝，謂物物有敝壞，思為相繼之道也。

【原文】初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

【原文】象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。

古之諸侯，一娶九女，嫡之從夫，娣之從嫡，禮則然也。初九居下卦之下，娣之義也；九二居下卦之中，嫡之義也；六五居上卦之中，夫之象也。以二從五，為嫡從夫；以初從二，為娣從嫡。娣非嫡，則不能以有行。歸妹以娣，禮之常也。跛而能履，二承五，初承二，吉相承也。人生斯世，貴者有貴者之事，賤者有賤者之事，處賤而為貴者之事，僭也。初九居下，上無(wú)正應(yīng)，其處乎下賤，猶歸妹之為娣耳；不能致遠(yuǎn)，猶跛者之能履耳。今以娣妾之賤言之，其分卑，其人微，能為左右流之之職，則可矣；大而后妃之風(fēng)化，非其敢僭也。能為肅肅宵征之敬，則可矣；大而夫人惠下之澤，非其敢知也。

象曰：以恒者，以其有長(zhǎng)久之德也。吉相承也，能相承，助嫡之吉也。廣而推之，以大夫而行諸侯之事，不可也；以諸侯而行公卿之事，以公卿而行天子之事，不可也。嗟乎！世之馳心高大，肆志荒唐，而不知分義者，可以監(jiān)於此矣。

【原文】九二：眇能視，利幽人之貞。

【原文】象曰：利幽人之貞，未變常也。

九二陽(yáng)剛得中，女之賢也。上有六五而隂不正，如女賢而配不良，不能大成內(nèi)助之功，僅可善其身而小施之，如眇者之能視，不能及遠(yuǎn)也。失位故眇，居中故能視，利幽人之貞。幽人抱道自重，而不偶於時(shí)者也。二自守其幽靜貞正，乃為利也。夫事業(yè)之遠(yuǎn)近在時(shí)，道義之得失在我。在時(shí)者不敢必諸己，在我者不可諉諸時(shí)。歸妹，九二陽(yáng)剛得中，女之賢者也。六五隂柔不正，女之配不良也。以賢配不良，可以善其身，不可以大其家；可以成婦道之小節(jié)，不可以成內(nèi)助之大功。如莊公之姜，謂其能賢則可，謂其能輔衛(wèi)侯以大承宣之功則不可。齊人之妻，謂其能知饜墦間之非義則可，謂其能佐良人而解其施施之羞則未可。此其所以如眇者之視歟？然其所以自守之正道，則斷乎不可變也。不然，則為淫姣，為背棄，為不守節(jié)之流，天倫於此乎乖矣。士之處?kù)妒勒咭嗳唬再t士而遇庸君，亦有未能遠(yuǎn)到者，微子、微仲之遇商王，仲叔、王孫之遇衛(wèi)靈是也。

象曰：未變常也。幽則至靜而不可動(dòng)，貞則至堅(jiān)而不可渝，皆陽(yáng)剛中正之常德而不變者也。

【原文】六三：歸妹以須，反歸以娣。

【原文】象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

三居下之上，本非賤者，以六居三不當(dāng)位，德不正也。柔而尚剛，行不順也。為說(shuō)之主，以說(shuō)而動(dòng)，非禮也。上無(wú)正應(yīng)，無(wú)受之者也。女子而無(wú)所適，故須待也。立身不正，人誰(shuí)取之？不可以爲(wèi)人配矣。既不以德為人配，急以從人，而反歸以求為娣媵，是自賤也。夫人志在祿仕而不自重，欲速好進(jìn)而甘於卑下，卒為人所賤者，何以異此？天下之生久矣，有位之賤者，行之賤者。位之賤者，命分之所當(dāng)然；行之賤者，世俗之所共鄙。道義者，身之則。故君子修身，不必求位之尊也，道義在吾身則尊矣；不必求位之貴也，道義在吾身則貴矣。何至如六三之無(wú)所適而反歸以娣耶？觀此爻，則知不仁之果辱也，天爵之果貴也，小人之果賤也。象曰未當(dāng)也，謂其位之不正也。

【原文】九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

【原文】象曰：愆期之志，有待而行也。

九四以陽(yáng)居上體，是女之尊貴而有賢正之德也。以其無(wú)應(yīng)，未得其歸，是賢女不輕從人而難於擇配，故能愆期遲歸。待得佳配，故能待而行，非如三之反歸以娣也。世變?nèi)战担L(fēng)俗日漓，早婚少聘，教人以媮，固有先歸而致多夭之憂者，其視歸妹九四為何如？士也罔極，二三其德，固有以失其所依而致背棄之憂者，其視歸妹九四為何如？甚矣，世教之不明也！是故太公居北海之濱，待文王而後歸；傅說(shuō)居版築之陋，待商聘而後起，其九四歟？

【原文】六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

【原文】象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

王姬下嫁，自古而然。至帝乙而後正婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道。故易中隂尊而謙降者，則曰帝乙歸妹，本卦六五是也。六五柔順得中，下應(yīng)剛中之賢，尚德不尚飾。衣袂所以為容飾者，娣媵者以容飾為事，故君之袂不如娣袂之良，乃不尚飾而尚德也。月朢則與日敵，五之貴，高不至於盈極，如月之幾朢，不與日敵，則不亢其夫，乃為吉也。世之君子，與其文繡加於身，孰若有令聞廣譽(yù)之美？與其如衣錦晝行之榮，孰若有德被生民之實(shí)？衣錦尚絅，則君子之道闇然而章。

象曰：以貴行也。尊貴得中，是以不尚飾也。

【原文】上六：女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。

【原文】象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

婚姻之禮，以承宗廟，以奉祭祀者也，豈可以不終？古禮，始婚而聽(tīng)命於廟，既成而見(jiàn)於三月，此祭祀之始也。親耕而為粢盛，親蠶而為祭服，此祭禮之備也。君致齋於內(nèi)，然後會(huì)於太廟，此夫婦之先期而致敬也。君致冕立於阼階，夫人副褘立於東房，此夫婦之盛服而寓敬也。君執(zhí)瓚祼尸，命婦執(zhí)盎從，夫人薦涗水，君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆九，一登一降，皆夫婦親之者也，其可以不終也哉？筐篚之實(shí)，婦職所供以祭祀者也，今焉承筐篚而無(wú)實(shí)，則不能奉祭矣。血祭之盛也，君親割牲以奉祭祀，今焉刲羊無(wú)血，則無(wú)以奉祭祀矣。婦不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也，則當(dāng)離絶矣。是夫婦之無(wú)終者也，何所往而利哉？