【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦(巽下離上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷十二》
【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十二》
?【巽下離上】
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
離明巽順，虛其上下，而二三四三爻實(shí)其中，故曰鼎象也，為其象形也。艮止震動(dòng)，實(shí)其上下，而自二至五四爻虛其中，則頤亦象形也。而頤不以象言者，何哉？易不可執(zhí)一論也。鼎以象言而用在其中，頤以用言而象在其中矣。木巽火而見于亨飪者，鼎之用也。分足于初，挾耳于五，置鉉其上，象固不待辨而明。木巽火所以合二體之用也，鼎至于亨飪，則鼎之用得矣。亨以享上帝，大亨以養(yǎng)聖賢，言聖人之用鼎也。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，合二體以言卦之才，亦以言聖人革故取新，調(diào)和天下之道猶是也。何則？鼎具水火之氣，木火巽乎下，水氣上逹，變腥生為馨香，則宣暢而不鬱，故有耳目聰明之義。柔進(jìn)而上行，則以遯之六二上行，凡三變至五為鼎，柔得中而應(yīng)乎剛，而鼎之才備矣。其在聖人，精神之運(yùn)猶水火也，屈己禮下，相與陶成中和，變革強(qiáng)梗，六通四闢，見于聰明之用，而天下莫測(cè)其神，而聖人之德備矣。遯一變?cè)A下三爻，坎水也。坎離，耳目之象。鄭康成謂互體乾兌，乾為金，兌為澤，金含水而?之以木，熟物之象。荀爽謂震入離下，中有乾象，木火在外，金在內(nèi)，亨飪之象。虞仲翔謂初四易位體震，震為帝，在乾天之上，故曰上帝。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
鼎之趾腹耳鉉，各有定位，其在人則小大尊卑之分是也。君子觀之，故正其位，使不相踰，調(diào)和五味，革生為熟，而後鼎之味成。其在人則調(diào)和四方，革故取新，而後天之命定。命者天之命，凝者命之成也。天不成命于聖人，則小大尊卑不復(fù)有倫，正位則天命之成可知矣。雖然，天命不自成也，所以凝之者人也，故君子至鼎而觀象焉。命之所歸，故于鼎言命。尚書庶績(jī)其凝，古文作冰，說文謂冰，水凝也。
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。
象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
否者，不善之物。初六居隂，奧渫之象也。鼎取新受味，而以不善之物先下向出之，出否之謂也。鼎下向則趾顛，然趾顛以出否，何悖之有？何則？否出則新入，于鼎之用有得焉。妻為正室，妾其媵也。以鼎言之，與否同象。然有子焉，亦取新之義，故得有子之妾，可以無(wú)咎也。陽(yáng)者人所貴，隂者人所賤，出否從貴，蓋有道矣。初往應(yīng)四，四成震，震為足，震足在上，顛之象。兌為妾，巽反兌焉，妾降出之象。然初坤，母道也，以子故無(wú)咎。
九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。
二以陽(yáng)剛得中，鼎實(shí)也。五復(fù)得中而應(yīng)之于上，其為實(shí)可用矣。雖然，才為時(shí)用，而不知守之以謹(jǐn)，招尤之道也。何則？初，四之配也，而我據(jù)之；五，我之應(yīng)也，而四比之，是四與我為仇矣。有仇在五之旁，而我欲之，五可不謹(jǐn)乎哉？不謹(jǐn)則陽(yáng)虧其實(shí)，而于用或匱。謹(jǐn)其所之，雖足以自守，然使四能即我，猶有患也。惟四有疾而不能即我，然後二安而有吉。四不正，為疾不能即之道也。然其難其慎在二，不得不勉。先儒以仇為四者，惟鄭、虞與子夏傳。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
六五鼎耳之位，其所應(yīng)者二也。九三上行，而五以非應(yīng)不納，耳革之象也。耳以虛受，拒而不受，則所以為耳者革矣。乾陽(yáng)以上行為義，不為六五所受，其行必塞，猶之賢智之士，負(fù)有為之才，未為上所容，則志不得行。天祿好爵，其得食而縻之，故曰雉膏，不食必以爵祿象。雉膏者，離火文明，兌澤霑潤(rùn)，蓋亦因鼎而取義也。雖然，六五耳目聰明者也，三為善有加，巽入不已，則隂陽(yáng)之性終歸于和。方其和也，如雨之作，悔雖未亡，當(dāng)亦虧矣，此其所以終吉。先儒謂三動(dòng)成離，坎初四相易成震，離為雉，坎為膏，震為行。集傳謂兌口在上，不食也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
象曰：覆公餗，信如何也！
人君以美利養(yǎng)人為德，所謂鼎實(shí)者，非己私也，故曰公餗。覆公餗，則鼎淋漓矣，故曰其形渥。四動(dòng)成震，震為足，而兌毀折之。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。
六五，鼎耳之位。離本乾也，以坤來居中，變而為離，故六五謂之黃耳，猶離之六二謂之黃離，為其有坤中之色也。黃耳以虛受二，二以乾納之，是為金鉉。鉉所以舉鼎，猶人君以中德虛心納下而篤實(shí)。君子以有為之才巽入之，于是相契而有為，守以貞固，則無(wú)不利矣。雖然，人君之受物欲虛，至其行之于外，則以實(shí)為用。黃耳之虛，以金鉉為實(shí)也。集傳謂二之五為正。
上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。
象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。
干寶曰：凡亨飪之事，上逹彌貴，故鼎之義，上爻彌吉。六五以金鉉鼎，則堅(jiān)而從革，人臣之義也。上九以玉鉉鼎，則剛而不變，人臣自振之道也。玉，陽(yáng)精之純。上九，乾陽(yáng)純極之象，溫潤(rùn)見于外，則有節(jié)之義也。五以柔處中，嫌于不及，故節(jié)以上九之剛。上以剛居成，恐其過，故節(jié)以六五之柔。鼎道已成，剛?cè)嵯喙?jié)，此其所以大吉，無(wú)不利。干寶所謂上爻彌吉者，此也。宋衷又謂以金承玉，君臣之節(jié)。
