【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷三》

周易窺餘卷三，宋鄭剛中撰。

上經(jīng)：【小畜至否】。

?【乾下巽上】

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

畜之為卦，有容而相得之意。陽(yáng)雖說(shuō)隂，其健常在也。非巽以馴之，未易得陽(yáng)之情，其可畜哉？故卦以健巽成體，而以二五之剛中相應(yīng)為志亨。夫小畜，小畜大也。既畜大矣，安得為小？曰：以隂畜陽(yáng)，力常不勝。畜之不固，陽(yáng)亦自如。但衆(zhòng)陽(yáng)悅隂，上下應(yīng)之，隂得其位，故為所畜。然終不能使陽(yáng)止也，是故名之曰小畜。以卦求之，三陽(yáng)上進(jìn)，巽當(dāng)其路，固可以有制。然順入之體，能如艮之力乎？大抵陽(yáng)氣上騰，隂固包之，二氣亨而後雨。李鼎祚謂升天為雲(yún)，墜地為雨，故不雨為尚往。蓋言陽(yáng)方往而施未行也。雖然，隂盛則雲(yún)密，一隂而曰密雲(yún)者，以隂得其位爾。乾道在西北，又自二至四乃兌體，故曰西郊。虞翻謂二變應(yīng)五，故志行乃亨。崔憬曰四互居兌，西郊之象。

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

小畜，大畜本又作蓄，蓋有積蓄之義。君子積德，以文為先，及其至也，篤實(shí)輝光，所畜深厚，然後為大畜之象。未至而小畜之，莫先于文德。不曰畜而曰懿者，蓋揚(yáng)子所謂浸以光大也。風(fēng)行于地，則顯著而及物；行天上，則妙其美而未動(dòng)。其施未行之時(shí)乎？以懿文德宜矣。或曰：坤為文，小畜乃乾巽合體，何以為文？曰：小畜以巽成卦，巽東南也。考工記曰：東方謂之青，南方謂之赤，青與赤謂之文。觀此無(wú)惑乎小畜之象也。

虞翻曰：坤為文，乾為德，離為明。乾離照坤，故懿文德。謂離者，翻謂互體，坤謂四也。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

九二，牽復(fù)，吉。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

乾，陽(yáng)物也，其性剛健，下非其位也。四雖以一隂得位，而力不能勝，所謂陽(yáng)者必復(fù)乎上而後已，故于初、二兩爻皆以復(fù)為言。集傳謂小畜履之反，初本在上，二本在五，三本在四，是則陽(yáng)肯久居下乎？初之復(fù)也，四為之應(yīng)，所謂復(fù)自道也。自道而復(fù)，于義為吉，何咎之有？二之復(fù)五，本不應(yīng)也，然以履卦考之，五固嘗在下，為隂所乘，今雖在上，又為隂所畜，其與二蓋同志也，故牽而復(fù)之。牽云者，以二受畜漸深，故其助之力也。二陽(yáng)相挽，患在過(guò)中，過(guò)中則失矣。二、五在上下兩卦之中，無(wú)過(guò)中之失，故曰牽復(fù)，在中亦不自失也。嗚呼！大非小之所能包，陽(yáng)非隂之所能制，君子于此惟其當(dāng)而已矣。集傳謂巽為繩、為股，艮為手，牽復(fù)也。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

小畜惟九三受畜最近，三者陽(yáng)之極，與上為應(yīng)，在巽女之位，故象以夫妻為義。九三動(dòng)而應(yīng)上，則自二至四有震體，震為車，故有取于輿。三今不動(dòng)，則是震毀而輿說(shuō)輻矣。三說(shuō)四不動(dòng)，為四所畜而不得前，反與其室相視而乖戾，故曰夫妻反目。雖然，三說(shuō)四而不進(jìn)，若上九動(dòng)而應(yīng)之，猶不至是。惟下不進(jìn)而上不應(yīng)，故夫妻反目而輿說(shuō)輻。不正室之咎，可不畏哉！輻讀如福，本亦作輹，讀如復(fù)。然輻與輹不同也。考工記曰：轂也者，以為利轉(zhuǎn)也；輻也者，以為直指也；牙也者，以為固抱也。三材不失職謂之完，蓋輪之總要也。輹則車下橫木，故先儒謂車下縛。故敗輻則轂無(wú)所憑，車不可行；敗輹則縛之可以復(fù)進(jìn)。易于小畜曰說(shuō)輻，于大畜曰說(shuō)輹。考兩卦夫妻反目與中無(wú)尤之義，固自有輕重。說(shuō)者為俱有車說(shuō)之文，故輻、輹不分。又惑于左氏說(shuō)輻之字，便謂可以通用，非矣。

按：杜預(yù)謂震為車者，謂歸妹之上六有震體，大畜自五以下，其互體亦震也。由是知預(yù)所用乃大畜之文。九家《易》曰：四互體離，離為目也。離既不正，五引而上，三引而下，故反目也。輿以輪成車，夫以妻成室。今以婦乘夫，其道逆，故不能正室。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

卦以一隂係衆(zhòng)陽(yáng)，勢(shì)已不敵，初則自道而復(fù)，二又以牽而復(fù)，一隂勢(shì)孤力弱，覺不能止，始有傷害之懼。又二動(dòng)從五，則自二至四有坎體，為血，為加憂。然四居正得位，上承于五，五孚信之，二五復(fù)位而坎毀，茲血之所以去而惕之所以出也，故曰有孚惕出，上合志也。孰謂不得乎君而可以有為乎？六爻惟四五言有孚者，義蓋如此。渙之上九曰血去逖出，諸家皆以逖為遠(yuǎn)害，獨(dú)易傳謂其血去，其惕出，蓋以逖為惕，與小畜同也。然上九乃出渙之時(shí)，去害欲遠(yuǎn)，如易文字為逖義，為遠(yuǎn)，為當(dāng)。又小畜象言惕出而不言血去，易傳謂惕出則血去可知，與渙上九之象止言渙其血而不言逖出，各舉其一，以見去害之義同也。虞翻曰：孚謂五，豫坎為血，為惕。惕，憂也。震為出，變成小畜，坎象不見，故血去惕出，得位承五，故無(wú)咎也。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

或問(wèn)：九五以鄰而富乎？曰：陽(yáng)實(shí)為富，隂虛為貧。與五鄰者，四也。四安能畜五？象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。用是知富在五，不以自裕，故用以推其鄰爾。何則？四為小畜之主，而力常患于不足。五雖居尊，而志亦係于隂。聖人于是忘吾富有之資，錫予同心之助，使誠(chéng)信固結(jié)，然後協(xié)力以御天下之衆(zhòng)善類，皆由是進(jìn)而為用矣。泰之六四、謙之六五皆曰：不富以其隣。泰固別有義，謙與小畜文異而意近似。謙不自富，而能成人君之業(yè)者，以其鄰也。小畜五雖富，而能以其富用諸鄰也。各以本爻推之可見。

虞翻曰：五貴稱富。九家《易》曰：五以四隂為財(cái)，與下三陽(yáng)共之，不獨(dú)富也。李鼎祚解鄰謂四也，攣如謂連接其鄰。集傳謂攣體而合，為其俱在巽也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

小畜不雨而曰既雨者，謂上九也。上九固止九三，所以見畜之成，既成則隂陽(yáng)和而無(wú)所爭(zhēng)矣，此安處之時(shí)也。雖然，以隂畜陽(yáng)，以婦畜夫，必積累而後成其積也。如車之載，有加而不自知，雖柔巽之體，所尚在德，畜必有道。要之，月幾望，隂道滿，乃婦貞厲之時(shí)。茍不安靜于既雨之後，畜之不已，則隂可疑矣。為君子止而不進(jìn)可也，不以為疑而猶進(jìn)焉，兇之道也。虞翻謂應(yīng)在三，坎水零為雨，又曰坎為輪，載積在上，故尚德載，皆謂上動(dòng)也。坎月離日，日月對(duì)象，故月幾望。集傳曰：巽，隂德也，而在上，陽(yáng)反載之矣。