【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦(巽下震上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷八》
【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷八》
?【巽下震上】
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
亨，無咎，利貞，利有攸往，皆恒之所致也。恒可以致亨，亨則無咎，然亨而不出于貞，則未至于無咎，亨而貞，可以無咎矣。茍執(zhí)一不通，則恒不能久，故利有攸往，此卦之大畧也。其義則存乎震、巽，剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，此震、巽之義也。泰之初九上為恒之九四，泰之六四下為恒之初六，故剛上柔下，六爻皆相應(yīng)而得其偶也。咸柔上剛下者，男女所感之情；恒剛上柔下者，夫婦所定之分。分正然後夫婦之道可久，故彖先以初、四兩爻成卦者為言。震動(dòng)為雷，巽順為風(fēng)，二者相與，然後化育之功可成。然知?jiǎng)佣恢兄皂槪樁恢ㄖ宰儯咭嗖荒芫茫叔栌稚曛岳罪L(fēng)巽動(dòng)之義。能動(dòng)能巽，如雷如風(fēng)，兼盡震、巽之道，然後剛?cè)岣鞯闷渑迹磸?fù)終始，不見端倪，此恒之所以可久也。雖然，所謂恒者，非守其常也。世之為恒者，執(zhí)一而不通，以是為常，乃敝之道。恒之為常，通變不一，初雖有暫，乃所以行。推而大之，蓋天地不易之道也。終則有始，如莊子所謂天道運(yùn)而無所積者，是乃不已之道歟！日月得之，則離麗而久照；四時(shí)因之，則變化而久成。向使覆載者無不積之道，則盈虛無以為程，寒暑無以為序，所以照臨生育者息矣。聖人得此道，成能乎兩間，故能賦羣生于無敝，進(jìn)乎離之化成天下，而天下至于化成矣。夫常久之道固如此，而彖終之以觀其所恒，而天地萬物之情可見。然則孰為天地萬物之情乎？曰：剛上柔下，巽而動(dòng)者，其情也。大而天地，衆(zhòng)而萬物，內(nèi)而夫婦，尊而聖人，未有名分不正，情義不協(xié)，而能久者。得剛上柔下，與夫巽動(dòng)之道，則其情畢見矣。蜀才謂恒本泰卦，分乾與坤為雷，分坤與乾為風(fēng)，雷風(fēng)相與之象。集傳謂恒一變井，再變蠱，三卦具震、兌、巽、艮、坎、離之象。天地始于震，終于艮，終始也。坎、離，日月也。春震，夏離，秋兌，冬坎，四時(shí)也。
象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
迅雷飄風(fēng)固無常，然所謂動(dòng)之散之，則終古所不易者，其無常乃所以為恒也。君子觀雷風(fēng)之象，故以隨宜適變者為趨時(shí)之用，以大中至正者為植德之本，得所立則確乎其不可拔，雖顛沛造次不移也。方者，大中至正，不隨物以流轉(zhuǎn)者是也。震為足立之象，又泰之初九為恒之九四，所謂震者，初未嘗變，不易之象。虞翻謂坤為方。
初六，浚恒，貞兇，無攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
恒道貴久，久則終而有始，求深可也。履恒未久而遽欲求深，內(nèi)之處己，外之求人，雖正皆兇，況不正乎？初蓋履恒未久者也。王弼有卦底之論，蓋自泰四下入卦底，其所以自處者已深矣。四居震未動(dòng)，初往求之，二、三、四為兌，涉兌澤而求人，抑又深焉。聖人留此戒于初爻者，所以見恒道惟久可成。
九二，悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
王弼曰：雖失位而恒于中，可以消悔。謂九處隂宜有悔，得中之中而悔亡也。雖然，二固中也，何以知其常中歟？曰：泰一變，恒再變，井三變，蠱九皆居二而不移，此象所以贊其久也。孰謂為善而可以改其度耶？
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，無所容也。
九之應(yīng)六，正也。正而吝者，由其德之不恒爾。為剛乎？過于中。為巽乎？志于上。所謂德之不恒也。秉德無恒，趣操不定，而承吾于下者，乃久中之二，退而自省，羞矣。夫三失其恒，彼承我者，未必出其誠(chéng)心，以位之陽剛而不中，又是巽究之躁，雖剛變?yōu)槿幔耸腔ルx之中爻，性反炎上，又處重坎之間，其心不寧之甚，旣過于剛，又欲柔巽，一心兩用，操執(zhí)不定，可謂德之不恒者也。如人子之德，以孝敬為恒者也。今捨孝敬而為悖逆，則父不能容其子矣。婦人之德，以柔順為恒者也。今棄柔順而為淫悍，則夫不能容其婦矣。故曰：不恒其德，無所容也。自常情觀之，執(zhí)德不恒，旣無所容，又豈有承順之者乎？今九三乃在下卦之上，是否德而忝位者，故有九二承之于下焉。所以言或三否德而忝位，而承之者，乃二之久中者焉，適足以為三之媿赧而已。然二之承三，亦豈肯責(zé)三之不恒其德，而不當(dāng)在己之上乎？但三視二之承己，中自負(fù)媿，不能安于其上，自然無所容其身，以此為恒而固守之，則過而不改，所以有吝。夫子曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。況九三之處高位者乎？卦變?yōu)榻猓庹撸徱病：愣饩彛轮缓憧芍印?/p>
九四，田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也？
虞翻謂禽二也。泰四下為初，則二成巽。說卦巽為鷄，九家易巽為鸛，皆禽也，在地之上田也。集傳謂二應(yīng)五，則巽禽為五所有。九四處非其位，待于上而初不至，與初相易則巽伏，安得禽哉？大抵居得其正則可久，久斯有獲；居失其正則無自而能久，尚能有獲乎？非特如此，田者興事之大也。師之田有禽，比之三驅(qū)，皆見于君位，未有以四而得禽，此可以見非其位矣。
六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。
柔而不失中，五之恒德也。夫乾婦巽，震為子，夫之象也。以中恒之德，婦人得之則吉，為其從一而終。一謂九二也。以從婦之志，夫子為之則兇，為其失制義之剛，而惟二是應(yīng)也。從一之吉，從婦之兇，惟其所用。茍能以中恒可久者為立德之經(jīng)，以吾尊位之剛為夫子之義，則聖人之意得矣。他卦六居君位而應(yīng)剛，則未為失，獨(dú)此不許者，慮五以柔順為恒則兇也。
上六，振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無功也。
王弼曰：處卦之上，居動(dòng)之極，以此為恒，無施而得。蓋震已動(dòng)矣，巽風(fēng)復(fù)鼓于下，而又以六居之，宜其振也。淵靜而百姓定，可不鑒茲？
