【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十》

?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

益者，損之反。損反則兌反為巽，艮反為震，曰利有攸往。何也？損反則九二升為九五，此所謂利有攸往。益自否變漸，渙而為益，曰利涉大川。何也？否一變漸，再變渙，二體皆有坎，此所謂利涉大川。易推原益之所自來(lái)，故以利往、利涉為卦之本，彖又極其義而申言于後。損乾之九三、益坤之上六為損下益上，則損乾之九四、益坤之初六為損上益下，明矣。且以反對(duì)言之，益之初九即損之上九也，故其爻有弗損、益之之辭。剝下則下怨，益下則下說(shuō)，以私愛(ài)及人則說(shuō)者少，以公益下則說(shuō)者衆(zhòng)。損上九為初九，此豈一偏之愛(ài)哉？故民說(shuō)無(wú)疆。以下奉上，則下之道止于上行；以上下下，則謙尊之德卑而不可踰，故其道大光。中正有慶者，謂五也。五以中正履尊于上，二以中正應(yīng)五于下，道不出乎中正，而君臣上下同得之，豈不慶哉？以五自損往也，故彖以此推明攸往之利。漸之坎藏于三，渙之坎藏于二。坎，水也，而巽木皆在其上。水能載舟，而木行于水，猶人君下得于民，民說(shuō)以載也。故彖又以木道行申言涉川之利。益動(dòng)而巽，謂二體也。動(dòng)不順理，則非進(jìn)德脩業(yè)之道。動(dòng)而巽，則日進(jìn)無(wú)疆，如天地施生之不已。天施者，上益下之義，故地道受而生之，其益無(wú)方。雖然，所以為損益者，其理如此；所以用損益者，又當(dāng)觀天地之道，考盈虛之義，因其可而為之。此之謂與時(shí)偕行，互體坤也。故民說(shuō)與日進(jìn)，皆以無(wú)疆為言。至天施地生，則以無(wú)方為言者，集傳謂坤為方，乾變之為無(wú)方也。曰大光、曰日進(jìn)者，漸體有離，虞仲翔又謂上三相易，則震有離故也。嗚呼！損、益由泰、否也，泰、否治亂之道也。泰而損下，泰將為損；否而益下，否將為益。又損之為卦，上非不益也，至其成體則損；益之為卦，上非不損也，至其成體則益。聖人反復(fù)之戒，仁矣。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

過(guò)謂損之上九，九元在泰之三，損而予上，故上益而下?lián)p，非過(guò)歟？善謂益之初九，九元在否之四，損而予初，故上損而下益，非善歟？且否之四即泰之三也，九三知上九損下之過(guò)，故降四于初，反損而為益，此遷善改過(guò)之義。善與過(guò)常相因，知其有過(guò)也，遷而之善，則過(guò)自改矣。懲忿窒欲所以損其惡，遷善改過(guò)所以益其德，二者皆君子所宜觀。

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

抱可為之才，當(dāng)可為之時(shí)，可以興事矣。茍勞民動(dòng)衆(zhòng)，無(wú)益于民，則大施為所以大擾也。何則？初九剛明在下，既有可為之才，四居巽而下應(yīng)之，又當(dāng)可為之時(shí)，所以利于大作。大作，謂大施為也。然謂已可施為，而不求益下之實(shí)，徒務(wù)興事，則益反為損矣。故易既言大作之利象，又為厚事之戒。厚事，猶言役使之深厚也。雖然，《易》曰元吉無(wú)咎，謂非元吉，則大作為有咎，厚事之戒存其中矣。初居震動(dòng)，則大作之象也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

或益之十朋之龜弗克違，與損六五辭同而所指者異。六五或益之下益上，謂人臣無(wú)不益其君也。六二或益之上益下，謂五之于二，每事益之也。夫君之益臣，猶不一而足，彼賢智之士，能與二為異乎？此十朋之龜所以亦弗克違也。然則六二何以得此？曰中正而已矣。雖然，六二既以中正而得益，所謂中正者不可替，上之所以益我者不可忘也。故惟秉志不回，享上無(wú)己，則永貞之吉可以長(zhǎng)保。何則？人臣之事君，猶人君之事天，天之眷顧人君者滋至，則人君所以報(bào)天者其可忘？王之享帝獲吉，用此道也。二之享上，如王享帝，則亦吉矣。故此爻以王用享帝為訓(xùn)，自五至二，宗廟之象，而坤、震、艮、簋之象在其中。六之居二，正也，動(dòng)則失正，故永貞然後吉。益之二自損之五來(lái)，故曰王用享于帝，言王嘗用此道獲吉也。

六三，益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用兇事，固有之也。

天下之理，有常有變。兇事事之變，非所常行，所謂事業(yè)見(jiàn)乎變者也。六三以隂居陽(yáng)，以柔為剛，上恃巽順之應(yīng)，下居震動(dòng)之極，果于為益，此豈常行之道？用之兇事，則無(wú)咎爾。六三之益，雖可用之兇事，茍非守之以信，行之以中，則必有專(zhuān)權(quán)之失，故有孚中行，然後告公用圭也。集傳曰：為善專(zhuān)輒，拊嫗其民，雖益猶有咎。季路為蒲宰，脩溝洫，不白于君，以簞食壺漿饋民，夫子止之，惡其專(zhuān)也。三者公之位，濟(jì)世任責(zé)，可以用圭。然九五在上，不告之以用，則公猶不敢用也。猶之開(kāi)國(guó)承家，非有大君之命，其可乎？雖然，六三本不當(dāng)有為，為則宜有咎，惟其用之兇事，又能行之以忠信，可以無(wú)咎。然濟(jì)世任責(zé)，既非所常行，則是非搖之，成敗惑之，鮮克終濟(jì)，故象又堅(jiān)其志，曰固有之。集傳又謂乾為玉，震東方之卦，交乾為圭，圭象春生物，

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)。

象曰：告公從，以益志也。

告公用圭，謂六三中行有益之功，故上告之使用圭。告公從，謂六四中行有益之志，故上告之以從。公，謂三與四皆近君者也。三、四不足于中，能以中行，則何施而不可？為依遷國(guó)，四之志也，宜為上所聽(tīng)從。夫人臣有益人之志，而上未從，則是上未之信也。上未信，則志雖小不可行，況遷國(guó)乎？故惟上告之以從，然後利用而有益邑，國(guó)人所保以為安者也。欲遷而之他，衆(zhòng)志未易允，觀之盤(pán)庚可見(jiàn)矣。四本柔，又在巽體，必下依剛陽(yáng)之應(yīng)，相與震動(dòng)而有為，如是而後國(guó)可遷，故曰為依遷國(guó)。遷國(guó)非必為盤(pán)庚之事，凡有益人之事，欲去危即安，而下或樂(lè)因循、憚改作者，皆是也。近君之臣以巽順承上，又下與賢才之士相依而有為，人君豈不欣然從之耶？上從則吾之志得矣，此所謂益志者也。益之巽乃兌之反，益之四即損之三，反復(fù)有兌口，故皆曰告公。坤為國(guó)，四之初，遷國(guó)之象。

九五，有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣。惠我德，大得志也。

問(wèn)而惠者，口惠也。口惠而實(shí)不至，人肯以為德乎？不問(wèn)而惠者，心惠之也。惠由于心，我雖不言，人以為德矣，九五是也。九五履尊位，以中正益下，此誠(chéng)心以為益，非騰口說(shuō)以惑人也，豈不元吉而有孚哉？曰：九五有孚，惠心勿問(wèn)，上以信及乎下也。曰：有孚惠我德，下以信應(yīng)乎上也。此所謂交相信也。惠之為益，益而有順意，故其爻見(jiàn)于巽體。惠我德者，下知上惠之為德，故亦信順以懷其君。九五之得志，莫加于此矣。益之巽，即損之兌。兌，口也，為問(wèn)。今反兌焉，勿問(wèn)也。

上九，莫益之，或撃之，立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或撃之，自外來(lái)也。

居益之極，用以益人，猶庶幾上九居無(wú)位之地，益雖極而無(wú)以益人，傷之者至矣。非特如此，益之上九，損之初九也。方其在下，損己以益上；今其為上，不損己以益下。立心如是，豈有恒者哉？是以兇。故象

又曰：莫益之偏辭也。知益已而不知益人，其偏甚矣。象所以推明其義，若曰易之辭為上九之偏也。巽在上，震在下，反雷風(fēng)之體，故曰勿恒。上九無(wú)以益下，其欲撃之者，非但六三，故曰自外來(lái)。六三、六四皆曰告，九五曰問(wèn)，上九曰辭，蓋以諸爻之象反復(fù)，皆有兌