【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷五》

[宋]趙汝楳| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷五》

於卦變為兌，重坤，於爻變為二陽。爻卦?五與二、四與初互易而變，土無二王，尊無二上，比唯一陽，故九五為顯比之主。萃之九五，羣隂所萃也。九四或貳之，一則聚，貳則分，故初之亂萃、二之引、三之嗟如，以見下之萃於上為難；五之永正、上之涕洟，以見上之萃其下為不易。然諸爻皆得無咎者，萃雖難而志不分也。

【原文】萃卦?象傳：

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

【上時掌反】。

兌為澤，坤為地。凡陂澤雖衆水所聚，然其形勢高於平地，為澤上於地之象。水聚則決，必有以防之，水乃瀦；人聚則亂，必有以制之，人乃定。除，簡治也。戎器，兵械也。不虞不慮，度也。萃聚之時，居安則忘危，故慮有所不及。君子體水聚之義，方國力富盛，有申儆軍實之資，除治兵械，以備不虞，所以保其聚也。抑之詩曰：弓矢戎兵，用戒不虞。蓋古人之常訓。夾谷，衣裳之會也。夫子具左右司馬以行，卒卻萊夷之兵，戒不虞之謂乎？

【原文】萃卦?卦辭：

萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

卦名釋彖已明。

分則散，聚則亨。假，至也。王者能極至，有廟之道也。物之聚必有所主，天下主王者以聚其生，王者主宗廟以聚其民，示必有先也。禮曰：君子將營宮室，宗廟為先。家以廟而聚其族，故先之。有廟者，萃人心之本也。古者為之宗廟，以鬼享之，固將展吾追養繼孝之誠，雖曰洋洋如在其上，必有所依以致吾敬。宗廟之主，祭祀之尸是也。陳其薦俎，序其禮樂，於是屋之，故曰廟。豈以是聚？遊魂之變。?大人，九五也。衆隂利見，以亨其聚也。利貞，利於正也。萃聚之時，粢盛潔豐，犧牲博碩，合聚萬物而致享，報本反始，以告成功，則用大牲者，時也，稱也，吉也。上下萃聚，人心協一，何往不利？

【原文】萃卦?彖傳：

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

順以說指坤、兌，剛中而應指九五。下以順求萃，上說而萃之，此大體也。究其用，九五以剛中而俯應之，上下之情交，是以聚也。王者莫不有廟，能至其道者鮮。夫廟非曰堂室奧阼之備，亨孰羶薌之盛也，肅雍在廟，以薦孝忱而已。上致孝享，則民作孝，四海皆承順而歸之，是之謂能至有廟之道。九四近在君側，當三隂之塗，為三隂者宜上萃於五，以臣萃君，斯為得正，故其聚可以亨。祭用大牲，非侈也；行有攸往，非躁也。萬物盛多之時，聖賢聚精會神之際，皆上天所命，吾固順之而已。天地之氣聚則交，而造化溥博，方以類聚是也。萬物之生聚則衍，而生化不熄，所欲與之聚之是也。凡是為天地萬物之情。觀聖人所以聚人之道，從可見天地萬物之情。

【原文】萃卦?初六：

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往無咎。

有孚，孚於四也。不終，始孚而終疑也。亂者，萃之反。乃亂乃萃，謂乍散乍聚。若，如也。號呼而欲與之語，如晉惠公號慶鄭，還無社號申叔展。若號，有似乎號，非誠招之也。握，握手也。一握，蹔握而即分攜也。笑，說樂也。勿恤，不應四也。往求，聚於五也。

初四正應，萃之宜也。而四有偪君擅民之嫌，是以始孚終否，倏離忽合，謾然不情之招，率爾握手之笑，蓋將勿恤乎四，往聚乎五，斯乃聚之正，無可咎者。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

位可應四，而時當萃五，去就兩難，決擇靡定，則志亂。志亂則孚之不終，萃之不決，何責哉？

【原文】萃卦?六二：

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

引，九五：引之也。無咎，無有咎也。孚，二五：交信也。利，宜也。禴，春祭，禮之薄者。月令：仲春祭，不用犧牲。

二欲萃五而閒於四，幸九五下應，猶引之也。五引其上，故吉。四不敢要二於中塗，無有咎之者。二五交孚，雖薄禮亦宜享，不在物也。卦用大牲，爻用禴，六二臣位，不敢僭也。禮曰：匹士太牢而祭，謂之攘。

【原文】象曰：引吉無咎，中未變也。

吉無咎者，六二之中未為四所變也。使九五不速引之，不幸而脅於權臣，則六二雖中亦變，聚不以正，求無咎可得乎？

【原文】萃卦?六三：

六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

嗟，愁歎聲，當萃而歎也，往萃於五也。

六三去五益近，四乃廹而乘之，欲進不能，是以嗟如也。三厄於四，與二同，二猶利於禴，三無攸利者，二中而應，三不中而偪也。使永肩一心，往而從五，則可以免咎，縱四尤我，亦小吝耳。

【原文】象曰：往無咎，上巽也。

三之往從乎五者，以能上巽乎九四，而四不終難之也。使恃其居剛，與四為敵，不唯不能往，何止小吝而已乎？

【原文】萃卦?九四：

九四：大吉，無咎。

他卦多言元吉，唯萃、升、鼎之爻，小過之彖，稱大吉。雖元訓大，然不曰元吉，應必有說。無咎，戒之也。

【原文】象曰：大吉無咎，位不當也。

九而居四，於豫為大有得者，柔君倚之也。於萃則剛明在上，嫌於分民為位不當，故聖人戒之。戒之云何？四違道說民，專權附衆，咎之大者，必思為免過之舉，如大有九四匪其彭乃可。是故知戒懼則為伊、周，不然，霍子孟以之族滅。

【原文】萃卦?九五：

九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

位，大君之位也。匪，非也。匪孚非孚，信之不足也。元永貞，義同比彖。悔亡，有悔而亡也。

九五大人剛中而應，其德其位皆足以萃隂，四乃如並后匹嫡而據之，則五之所有者位而已，然非我咎也，非我與羣隂交信之不足也。唯終始守正，不失其在我者，則羣隂終當來萃，而九四分民之悔可亡矣。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

九五為人所利見，而遭時如此，宜乎萃隂之志未光明也。

【原文】萃卦?上六：

上六：齎咨涕洟，無咎。

齎咨，歎恨之聲。涕洟，歎恨之容。自目曰涕，自鼻曰洟。六亦欲萃於陽，而位居五後，視羣隂獨不得其志。六性柔暗，不能固窮，既失所萃，故見於歎恨之聲容如此。然與四無涉，得免於聚不以正之咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上卦，外之位也。非上下之上，欲萃不能，故未安于位。謂之未，非不可安也，得喪累之耳。君子素患難，行乎患難，無入而不自得，則安於其位，不改其樂，何歎恨之有？

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類

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