【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷三》

於卦變為兌重巽，於爻變為二隂爻卦?六二、上九互易而變卦名為剛過。卦辭取棟橈，二與初、五與上以卦名立義，三與四以卦辭立義。以四爻較優劣，初與二剛過乎柔故優，五與上柔過乎剛故劣，九四剛柔胥濟而棟隆，九三重剛而棟橈。

【原文】大過?象傳：

【原文】象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

兌為澤，巽為木。巽多象風，唯大過、升、井、鼎、漸取象於木。蓋在天為風，在地為木，各配其卦之所宜，猶坎之為雲、為雨、為水也。滅，沒也。萬物莫說乎澤，澤在木下，則土脈膏潤，枝葉無不敷茂。今泛濫在上，是大過而沒其木也。衆處則安，獨立則懼，得時則喜，遯世則悶，此人之情也。今而孤立無與，必智識超世，雖朝廷不知，四國流言，東征之師不少沮喪；隱約弗耀，必定力不渝，雖簞食瓢飲，人不能堪，而舍之則藏，其樂不改。斯二事者，皆聖賢之卓行，唯才德大過於人者能之。若小過三事，則中材畏謹者所可為也。獨立如巽木，無悶如兌說。

【原文】大過?卦辭：

大過，棟橈。利有攸往，亨。

陽為大，隂為小，陽過乎隂，故卦名大過。

四陽內比，有棟之象。二隂外弱，有橈之象。橈，曲也，此言卦之象。剛實於內，足以有行，故以攸往為利。往則必亨，此言卦之才。

【原文】大過?彖傳：

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。

四陽四隂之卦各十五，獨於巽下兌上艮下震上之卦言大小過者，以其中爻聨比也。聖人謂之大者過，蓋主爻之隂陽，非以卦之隂陽也。二卦之兌即巽之反，故六爻皆可象木，猶屋之棟也。初為木本，上為木末，初上皆柔，柔則弱，初上皆柔之卦有之矣。而中四爻未必皆陽，今四陽中比，乃見本末之弱，通六爻則剛為過，指二五則過而中。治國之道，敎化禮樂其本，刑政文物其末。當大過之時，衆剛得志，朋比聨合，其勢有不易制者，使吾本末皆弱，治勢偏而不振，斯固強弗友之世與暴亂之國，聖人從而以重典刑之，剛德克之。常人視此以為剛過，不知剛過之用，固自適時中之道，況乎巽則不傲，說則不忤，稟剛過之才而以巽說行之，斯剛過之所以為中也。既剛過而中矣，又行之以巽說矣，必利有攸往，然後世泰而德亨，此大過之時所以為大，非淺智小謀瑣屑者之所能濟也。

【原文】大過?初六：

初六：藉用白茅，無咎。

冒於上曰襲，承於下曰藉茅。祭祀以縮酒，封國以苴土。神禹底貢於荊，齊桓問罪於楚。今沅州有三脊茅，永州有香茅，皆楚產也。白茅，茅之潔者。

古者執圭璧皆有繅藉，示敬謹也。二於三才為地，初在二之下，有藉之象。以柔藉剛，則剛不親土，所以敬剛而謹之也。敬謹如此，是以無咎。小人之承君子亦然。子曰：茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

此合比爻以起義，如大傳則專指一爻。

【原文】大過?九二：

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

楊宜水之木，過盛則枯。稊，芽蘗也。書曰：若顛木之有由蘗。他木之顛斷者必死，唯楊雖顛且斷，或置之地，不假培埴而芽蘗生之。鄭元以稊為荑，詩曰手如柔荑，謂如草木初生之柔也。後漢趙炳能禁樹生荑，唐長慶三年冬草木萌荑是也。案說文：荑，敵圭反。徐鍇云：初生草也。別有蕛，同音；蕛，苵也。徐鍇引爾雅註：似稗，布地生穢草。是為稊稗之類，而無稊字。審爾，則孟子不如荑稗，當作蕛，乃反作荑。蓋先秦文簡率，多假借，字無定義，釋經者唯當以本文尋之。自說文之學興，而字義始定。王輔嗣以為楊之秀，鄭氏以為山榆之實，要之當釋如柔荑。九二在上為老夫，初六在下為女妻，稊柔則初六隂之象，九二比乎初六，主二而言，故為老夫得女妻夫婦之合。夫長則能制義，女弱則能順從，此家之肥也，固無不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過以相與也。

老夫而婦少，非隂陽匹敵，然與其隂過陽，寧陽過隂，以過壯遇過弱，兩過胥與其過也，所以適乎中也。

【原文】大過?九三：

九三：棟橈，兇。

橈，垂也。棟之為物，強弱貴於鈞等，或中強則末垂。棟之橈於卦，以四陽也。四陽之中猶有二，四為隂位，其橈於爻，以九三也。九三重剛中，愈強則兩端愈弱，而室廬有傾摧之憂，故兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

輔，助益也。三既剛矣，而臨之以九，是輔其剛也。魏明帝第知凌風臺樓觀隨風動搖，而不知作樓之初，秤平衆材，咸適其平，乃扶以大木，樓即頹壞，輔之者之過也。

【原文】大過?九四：

九四：棟隆，吉，有它吝。

六爻皆象乎棟，唯三四言之者，以當六爻之中也，他非正應之辭。

棟之剛柔適中，則隆然在上而室安。九四以剛居柔，宜其吉也。然比於九三，兩爻聨比三橈，則或累乎四，自他有吝，非我致也。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

棟之隆，非曰超特異衆之謂，唯不橈則羣工告成。茍妄求特異，是與三同耳。聖人為後世慮，其精密如此。

【原文】大過?九五：

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

凡木皆華而實，唯楊華者不實，實者不華。首春生如桑椹者，作五瓣小華，心鬚皆具，其華墜地即槁，不能復生。季春生者，亦如桑椹，而桴甲之首頗銳，暴於日則絮吐，得風乃飄飛。絮之下有實，如斷髮著土，復生一楊。前人以楊花柳絮擬雪者，特未之察耳。華生於木杪，為上之象。上六為老婦，九五為士夫。

九五、六四為富家大吉者，隂陽順也。今隂上而陽下，故劣於二，然不失為隂陽之合以胥濟也，故可以無咎。且夫婦好合以續世也，生稊則生意猶續，生華則生意遂熄，老婦生育之道已絶，其何譽之有？九五當大君之位，所比非人，曾九二之不若，君天下者尚監于此。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

枯楊已非可久之道，況復生華，是速之也。男子三十而娶，女子二十而嫁，婚姻之時也。老婦而得士夫，是為失節，寧不可醜矣乎？爻言無咎無譽，釋辭乃醜詆之，所以?周公言外之意，以垂戒萬世。

【原文】大過?上六：

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

過涉，過於涉也。涉有兌澤之義，頂上之象。

泳游者必以舟楫，今馮河涉深則沒其頂，有溺身之災，烏乎而不兇？然志在濟涉，雖過而溺，亦無可咎者。兇而無咎，學者每以置疑，當詳味夫子釋爻之辭。

【原文】象曰：過涉之兇，不可咎也。

大過之時，不顧危亡，以求濟時艱。身既殞矣，或有全軀保妻子之人，不原其心，從而追咎之，則人懷自利之術，背君賣國者接踵而起矣。比干諫紂，志在存商，其死也，聖人以仁稱之。仇牧、孔父，志存其主，春秋特書之，以開志士死節之塗。不可咎者，是亦無咎也。

【資料錄入】：丁不二

【初次點?！浚忽ご浞遥ㄍ瓿桑?/strong>