【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷二》

於卦變?yōu)殡x重乾，於爻變?yōu)橐魂涁?。?初五互易而變六五為主，衆(zhòng)陽(yáng)之情皆繫於五。二以任重為應(yīng)，三以富實(shí)為應(yīng)，四以自抑為應(yīng)。初在下，無(wú)交而不能應(yīng)上，為天之象，故曰上下應(yīng)。

【原文】大有?象傳：

【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

離為日，乾為天，晉為日升，明夷為日入，大有為日中。日麗中天，允謂大明，猶卦之大其所有也。惡者遏，使之勿長(zhǎng)；善者揚(yáng)，使之益勸。勸善止惡，天命之至美也。君子盛德大業(yè)，光天之下，照遠(yuǎn)燭幽，遏惡揚(yáng)善，以仰承天意，此文明極盛之功也。

【原文】大有?卦辭：

大有，元亨。

凡卦一隂而五陽(yáng)，一陽(yáng)而五隂者，必宗于一。今隂居五，君位也，而五陽(yáng)來(lái)宗，凡衆(zhòng)陽(yáng)所有，我皆有之，猶豫之言大有得也，故卦名大有。

一隂而大有如此，有元亨之道焉。元亨，大亨也。卦辭自元亨外，他無(wú)戒勉之語(yǔ)，所以極稱其盛大也。大有，同人之反，皆一隂為主。同人柔得臣位，故必同乎君。大有柔得尊位，故可有乎人。諸卦之反，大概如此。

【原文】大有?彖傳：

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

隂本在初，今進(jìn)至五，故曰得。五為君位，故曰尊位。二為時(shí)中，臣位也。五為大中，君位也。一隂居五，上下五陽(yáng)，翕然應(yīng)之，故曰大有。乾為剛健，離為文明。內(nèi)秉剛健，外著文明，以柔居尊，應(yīng)乎乾天，與時(shí)而行，此所以致元亨也。時(shí)行者，五陽(yáng)羣居，未有統(tǒng)一，隂當(dāng)此時(shí)，進(jìn)居君位，使羣陽(yáng)皆有所宗繫，蓋時(shí)所當(dāng)行，而非僭也。

【原文】大有?初九：

初九：無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

交者，隂陽(yáng)交應(yīng)也。初不與四為無(wú)交，匪咎。非咎也，艱不敢肆易也。

應(yīng)則交，交則有害。此卦四陽(yáng)皆宗乎五，惟初不然，雖無(wú)交而亦無(wú)害，非初之罪也。然當(dāng)上下皆應(yīng)之時(shí)，已獨(dú)不能，固曰居位使然，猶當(dāng)艱畏自持，歉然有不克奉上之懼，乃可免禍。宗周之覆，豈 婦之咎？至於憂不卹緯者，艱畏也。若自以為咎不在我，而侈然怠肆，則咎將生矣。無(wú)交害，匪咎，言爻之義。艱則無(wú)咎，言處爻之道。凡爻皆然。

【原文】象曰：大有初九，無(wú)交害也。

聖人繫爻，凡明善惡，辨吉兇，皆主之以時(shí)，別之以位，而後錯(cuò)綜以辭。其包義析理，纎悉不茍，不惟卦卦義殊，亦爻爻理異，不可易位而論。此爻之象辭，但舉卦之名、爻之別，就釋以爻之辭，而他不立一語(yǔ)，似若無(wú)所?明。然其為三百八十四爻之例，則甚明且辯。曰大有則其時(shí)，曰初九則其位，時(shí)位若此，是以無(wú)交害也。聖人以爻義已明，故於此特?諸爻之例。

【原文】大有?九二：

九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。

大車之象。車，行器也。大車則任重之象。

引重致遠(yuǎn)，非大車不可；任重道遠(yuǎn)，非陽(yáng)德不能。六五居尊，衆(zhòng)陽(yáng)各隨其位以應(yīng)之。九二以剛處中，得臣位之正，力量博碩，足以負(fù)荷天下之重，功烈亦云盛矣。然身佩安危者，凡經(jīng)國(guó)子民之事，知無(wú)不行，行無(wú)不力，然後四海乂寧，一人可端拱無(wú)為於上。故大車以載，必有攸往，乃可無(wú)咎。不然，據(jù)權(quán)自尊，恣睢坐視而不之為，斯固後世盜權(quán)賣(mài)國(guó)之臣，求無(wú)咎得乎？

【原文】象曰：大車以載，積中不敗也。

大有之時(shí)，雖上下皆應(yīng)，然任天下之重者，惟二而已。九二居乾之中，初與三皆陽(yáng)，所積者厚，故大車載物，雖重而不敗。使非積中而冒然任重，必有破轅折軸之虞矣。

【原文】大有?九三：

九三：公用亨于天子，小人弗克。

三為下卦之高位，公之象。說(shuō)文亨，獻(xiàn)也，引孝經(jīng)祭則鬼神亨之。尚書(shū)亨多儀，轅更反。又篆文作，近於亨，故後世有享亨兩字，其義則訓(xùn)通，亦訓(xùn)獻(xiàn)，於此爻其義皆通。天子，六五也。小人，三不中也。聖人亨以享上帝，字亦作亨，蓋古書(shū)通用云。左傳作享，謂王饗之。三位高而九富實(shí)，六五虛懷在上，九三能以其所有上通於天子，則無(wú)咎。彼小人居之，謂六五隂虛而柔弱，乃自恃其富強(qiáng)，不復(fù)知有享上之義，是小人則弗克也。

【原文】象曰：公用亨于天子，小人害也。

爻止言弗克，而釋云：害，謂不仁而在高位，不惟不知享上，且將桀驁難制而為害。

【原文】大有?九四：

九四：匪其彭，無(wú)咎。

【彭，步郎反】。

匪，非也。詩(shī)大明：駟騵彭彭。強(qiáng)盛貌。

九四近在君側(cè)，乃有威權(quán)之近臣，自貶其強(qiáng)盛，以崇君父，故無(wú)咎。霍光驂乘，人主若背負(fù) 刺，卒致滅宗之禍，不可專咎孝宣之少恩。

【原文】象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨皙也。

【晢，章舌反】。

四之自抑而尊君者，以能明辨君臣之分，強(qiáng)弱之勢(shì)，故得謂之晢也。讀如知人則哲之哲。

【原文】大有?六五：

六五：厥孚交如，威如，吉。

孚，隂陽(yáng)胥信也。交如者，志交而分，不交如交者也。威如者，如有威而非猛，所謂道德之威。

六五謙虛無(wú)我，與羣下交孚，雖不事威嚴(yán)，以柔道治之，而下皆歸奉，善於隨時(shí)馭下，宜其吉也。

【原文】象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也；威如之吉，易而無(wú)備也。

同人以正通天下之志，大有以信?天下之志。應(yīng)六五者，雖衆(zhòng)陽(yáng)之志，而五又有以?之，然後衆(zhòng)志調(diào)一。夫?qū)堃滋挂模怂褂H愛(ài)。事邊幅、峻城府者，疑忌之招也。故豁達(dá)大度而韓信服，推赤心置人腹中而羣盜降。彼剛明不足，而下有強(qiáng)臣，不能推誠(chéng)胥與，乃過(guò)為猜嫌，立威嚴(yán)備以求勝，其高貴常道之流歟！

【原文】大有?上九：

上九：自天祐之，吉，無(wú)不利。

九，陽(yáng)也，在五之上，為天之象。如大傳所釋，又為賢之象。五以下諸爻下應(yīng)也，為人助之；五以上一爻上應(yīng)也，為天祐之。天祐人助，宜六五吉無(wú)不利，斯其所以為大有歟！

【原文】象曰：大有上吉，自天祐也。

大有之上所以吉者，祐自天也。蓋特?此以明上為天之象，此爻之《本義》也。若旁通其理，如大傳曰：祐者，助也。天之所助者，順也。此釋六五柔順。人之所助者，信也。此釋厥孚交如，履信思乎順。又以尚賢也，則又以上為師傅之賢。蓋陽(yáng)在隂上，其象為天；賢在君上，其象為師傅。