【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷三》

?【巽下兌上】

大過(guò)：棟撓，利有攸往，亨。

大，陽(yáng)也。四陽(yáng)居中過(guò)盛，故為大過(guò)。謂大者之才德，既已過(guò)盛，而所為非常，亦皆大過(guò)人之事，所謂有非常之人，必有非常之舉也。夫舉非常之事者，在吾之才，而所與共非常之功者，上必有所附，下必有為承也。四陽(yáng)之才，如棟之隆，而上下二隂，柔弱不任，則四陽(yáng)上無(wú)附，下無(wú)寄，棟且撓墜矣。然四陽(yáng)雖過(guò)，而二五得中，卦又有內(nèi)巽外說(shuō)之德，有過(guò)之才，而行之不過(guò)，即以此往，而行大過(guò)之事，可得亨矣。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。

卦名大過(guò)者，卦體四陽(yáng)過(guò)盛也。

棟撓，本末弱也。

陽(yáng)剛之才既已過(guò)人，而又有棟撓之戒者，初、上皆隂弱，不足共大事也。

剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。

夫隂既不足共大事，而陽(yáng)復(fù)過(guò)用其剛，出于矯激之舉，徒自取撓敗耳，何濟(jì)于事？今卦體剛雖過(guò)，而二五得中，非過(guò)用其剛者矣。卦德內(nèi)巽沈潛以入理，外說(shuō)和樂(lè)以近物，如是以行，非好為矯激者矣。才過(guò)乎人，而以不過(guò)用之，則二隂雖不足共濟(jì)，而吾之可往者自若也。惟利有攸往，是乃所以亨也。

大過(guò)之時(shí)大矣哉！

雖然，攸往固宜于不過(guò)，而天下事有宜于大過(guò)者。或過(guò)于任而為，舉天下所不敢為；或過(guò)于斷而棄，舉天下所不能棄。凡人之所見(jiàn)為大過(guò)乎平常者，乃正其適得乎時(shí)者也。正其不可不過(guò)，而不大過(guò)不足為時(shí)者也。此豈常人可嘗試依似而為之者，則大過(guò)之為時(shí)大矣哉！

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤水高漲，滅沒(méi)于木，大過(guò)也。君子有大過(guò)乎人者，見(jiàn)理之至是，不隨人為俯仰，雖無(wú)一人相助，君子不之懼也。此固兼顯晦而言之也。至于遯世隱居，舉蓋世奇姿，竟廢之不用之地，君子未嘗有悶也。此皆恒情之必不能者，惟君子能之，所以大過(guò)乎人也。

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

隂柔能愼，巽體尤能愼。況居巽體之下，愼而又愼，過(guò)于畏備者也。如措物于地，可謂安矣，尤必藉以白茅。至愼如是，庶乎無(wú)咎。

中溪張氏曰：茅，柔物也，巽為白。

雲(yún)峰胡氏曰：卦以棟撓為象，三四亦取棟象，使六爻不出乎棟撓之一說(shuō)，則付天下之事于不可為然後已，故又因爻象而別發(fā)其義。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

柔能慎，在下又慎，故有象于藉茅。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

卦以陽(yáng)過(guò)得名，陽(yáng)過(guò)以不過(guò)為善，中四爻正所謂陽(yáng)過(guò)者也。各視其過(guò)與不過(guò)，而吉兇分焉。九二當(dāng)陽(yáng)過(guò)之始，未至甚過(guò)，而下比初隂，得其柔以濟(jì)之，則不至于過(guò)，故無(wú)所有。事之中忽轉(zhuǎn)而大可有為，如枯楊已過(guò)，而自下生稊，可以復(fù)榮；老夫已過(guò)，而得其女妻，可成生育之功，無(wú)有不利者。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

老夫已過(guò)而得女妻以相與，陽(yáng)過(guò)而得隂以相與，其輔之者善，則不至于窮。

九三，棟撓，兇。

三四居中，有棟象。三過(guò)剛不中，自致摧折，棟撓之象，兇。

象曰：棟撓之兇，不可以有輔也。

剛過(guò)貴于有輔，二所以利也。三之過(guò)剛，自是雖使有輔之之人，而三自不可以有輔也。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

以剛居柔，過(guò)而不過(guò)，正可以當(dāng)事任而不敗，若棟之隆然居上，吉道也。然人有宜求輔，又有不宜求輔者。四之才本足自用，而又下應(yīng)初隂，使更他求于初，則又過(guò)柔不勝任矣，不其吝乎？

象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。

棟隆之吉，正以四之不就初下以取撓也。若其就下，尚安得?。?/p>

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

九五過(guò)極之陽(yáng)，又上比過(guò)極之隂，雖隂陽(yáng)若有所資以有為，而以過(guò)濟(jì)過(guò)，究亦何補(bǔ)？如枯楊已過(guò)而徒生華于上，老婦己過(guò)而得未娶之士為夫，豈有生育之望乎？故雖無(wú)咎，而亦無(wú)可稱(chēng)譽(yù)也。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

枯楊不生根而生華，旋復(fù)枯矣，安能久乎？老婦、士夫，無(wú)論不能生育而止，即老婦、士夫之象，婦與夫亦已皆可醜也。

上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

上六才弱，而處過(guò)極之地，力不能濟(jì)，亦不敢避過(guò)以涉之，滅沒(méi)其頂，可謂兇矣。然殺身以成仁之事，盡其理所當(dāng)為，非有咎也。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

兇有可咎者，惟過(guò)涉之兇不可咎也。兇自?xún)矗套跃蹋堃詢(xún)礊榫?，則僥倖茍免者自以為得，而鞠躬盡瘁者徒受俗人之嗤傷，天下忠義之氣豈小哉！