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[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）

【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷三》

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

賁，飾也。卦變自損來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟(jì)來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。夫獨(dú)剛獨(dú)柔，不能成文，往來交錯，間迭可觀，文飾之象也。內(nèi)離外艮，為文明而各得其分之象，亦文飾也，故名賁。惟柔來文剛，是陽得隂助，可以遂其所為。且內(nèi)體離明，能明于物情，達(dá)于事理，二象有亨道焉。但其剛上文柔，是柔為主，而剛特為之助，豈足大有為也？且卦體艮止，雖不失于妄動，亦不足于變通。據(jù)此二象，則小利有攸往而已。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

賁之所以亨，而又小利有攸往者，以卦變?nèi)醽矶膭偅瑒倿橹鞫嶂嗯c有行，故亨。及其分剛上而文柔，則柔為主而剛助之，柔固不足有為，剛亦未究其力，故小利有攸往。文王之許其亨，而不甚許其攸往者，誠以此也。雖然，賁道固甚大矣。就卦變剛?cè)嵬鶃碇螅匀唤诲e，如日月寒暑之往來交錯，自然成文焉，是天文也。就卦德之文明以止，如人道中儀文度數(shù)，極其燦美，而上下親踈，各安其分焉，是人文也。夫天下之道，莫大于天人。天人之道，莫大于文。今天人之所以文者，皆于賁卦具之。是故觀乎賁卦之天文，而爽然悟寒暑代謝，其至變不一者，不過如此卦之剛?cè)嵬鶃矶岩病＜磮?zhí)此以考星定，歷察時變可焉。觀乎賁卦之人文，而爽然悟教治天下，所以使之化而成俗者，不過如此卦之文明以止而已也。即執(zhí)此以備儀章，辨名分，化成天下可焉。察時變，化成天下，皆不外此卦而得之。賁道之大如是。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

山下有火，火之光輝照耀于山，賁象也。夫山下之火，明不及遠(yuǎn)。君子之用明，亦有明于小而慎其大者。庶政之輕，可以辨之；刑獄之重，生殺攸關(guān)。不敢自謂有明，而遽從而折之，是明不敢及遠(yuǎn)，而自止之者也。

初九，賁其趾，舍車而徒。

居下，趾象。人不剛則屈于欲，而所守不固；不明則昏于利，而出處失宜。初九剛明，故能自賁于下，德義足以自榮，無事外勢之樂，為不受非道之車，而安于徒步之象。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

君子之取舍，決于義而已。義不可乘即弗乘，以義為榮，不以徒行為辱。

六二，賁其須。

二隂而三陽，則隂不得不附陽矣。二中正而三得正，則同德樂相附矣。又皆無應(yīng)與，則二無他適，而惟附于三矣。二之附三而動，如須之附頤而動也。二為須象，而藉三以自文，為賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

隂不能自動，附于上之陽而與之俱興，故取象于須。

九三，賁如濡如，永貞吉。

一陽居二隂之間，得其賁而潤澤生焉，賁如濡如之象也。然陽得隂以自潤可也，溺于隂而狎之?之，自失其正，所害多矣。故三本貞而能永其貞，使二隂為潤澤之濡，不為陷溺之濡，則吉也。