?【兌下巽上】

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。何也？

葉子曰：無謂物頑，至理相關(guān)；無謂物惡，天幾相錯。鷗鳥知海客之機心，則鱷魚之馴也，在韓公不為誑；天吳知江客之暴行，則滹沱之合也，在王霸不為誣。故至誠感神明，亦可通頑冥；至誠通吾我，亦逮水火哉！一心之誠乎，夫何所往而不得乎？何也？

聱隅子曰：孝感鬼神，仁被禽獸，誠動天地，信著金石，此四者，被人道之極也。傳曰：與人以實，雖疎必密；與人以虛，雖戚必疎。夫?qū)嵵c實，如膠如漆；虛之與虛，如薄氷之見晝?nèi)铡＞涌刹涣粢庠眨x靈公不道，宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門闢矣，盛服將朝，坐而假寐。麑退而言曰：不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。觸槐而死。隗囂徵杜林，林不屈，遣客刺之，見其身挽鹿車，載致弟喪，戚戚不怠。客感其行義，假其命而去。唐太子承乾不道，于志寧切諫，恨之，隂使張思政殺之。思政見其親喪致哀，憔然苫塊，遂不忍殺。至哉，誠之足以感物也！雖頑，何弗格焉？漢蔡順事母孝，王莽之亂，人相食，順採桑椹，赤黑異器，遇賊詰之，順曰：黑者奉母，赤者自食。賊因取米二升以與順。後母終未葬，里中災(zāi)，火將適其舍，順伏棺號哭，火越至他室，順獨得免。梁尚書郎庾子輿，性至孝，其父域守寧蜀卒，子輿奔喪還，船過巴東，時瞿唐秋水甚漲，子輿叩天，水為輒退，舟既過，水漲如初。行人語曰：灧澦如牛本不通，瞿唐水退為庾公。嗚呼！孰謂至誠也不可以感神，而極誠者不可以感物乎？雖然，道貴誠，誠貴正，弗正則為誠之愚，既愚則為信之賊。單豹之不免于虎，尾生之不免于水，則亦何利之有焉？昔者潞王從珂至陜，馮道等入朝，及端門，聞變欲歸，安從進(jìn)遣人語之曰：潞王倍道而來，且至矣，相公宜率百官至穀水奉迎。乃于天王寺召百官。中書舍人盧導(dǎo)至，道曰：勸進(jìn)文書宜速具。導(dǎo)曰：潞王入朝，百官班迎可也，設(shè)有廢立，當(dāng)俟太后教令，豈可遽議勸進(jìn)乎？道曰：事當(dāng)務(wù)實。嗚呼！天子在外，人臣遽以大位勸人，而欲就實作功，此無妄之往，而天命不祐，其何以行之哉？是故寧詐而正，無不正而誠。劉曜遣劉暢率兵三萬攻滎陽，太守李矩未暇為備，乃遣使詐降，暢不復(fù)設(shè)備。矩欲夜襲之，士卒皆疑懼，乃遣其將郭誦禱于子產(chǎn)祠，使巫陽言曰：子產(chǎn)有教，當(dāng)遣神兵相助。衆(zhòng)皆踴躍爭進(jìn)，掩擊暢營，暢僅以身免。《易》曰：中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

初九，虞吉，有他不燕，何也？

葉子曰：君子之與人也貴信，其欲信也貴審，其既審也貴專。與人不信，則交不以道，雖合必離；欲信不審，則比之匪人，身名俱辱；既審不專，則二三其德，動罔不兇。陳登父子之事布，不信也；荀彧兄弟之佐操，不審也；鄭僖公君臣從楚者六，歸晉者五，乍楚乍晉，不能自立，不專也。君子所不齒焉，其惟公瑾之于仲謀，雲(yún)長之于玄德乎！誠相與，正相遇，百說屢諭而不變，斯固千古之英傑已。《易》曰：虞吉，有他不燕。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。何也？

葉子曰：君臣之義，無所逃于天地之間，而一德之孚，自有出于聲應(yīng)氣求之外。淮南子曰：天之且風(fēng)，草木未動，而鳥已翔矣。其且雨也，隂曀未集，而魚已噞矣。以隂陽之氣相動也，故寒暑燥濕，以類相從，聲響疾徐，以音相應(yīng)也。然則舜在畎畝之中，而玄德升聞，則側(cè)陋之揚，所不能已。伊尹耕有莘之野，而道彰厥世，則三聘之勤，不招自來。孔明居草廬之中，而聲勝荊襄，則三顧之頻，勢所必至。于是克協(xié)堯心，咸有一德，歡同魚水，以成千古君臣之契，豈非天命之性、率性之道哉？何也？

機動則不可禦，情投則不容間，至誠之道，無有遠(yuǎn)近幽深之阻故也。然則驗之物靈應(yīng)感之性，通諸秉彛好德之情，莫不有然者矣。夫豈有所勉強于其間乎？《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌，何也？

葉子曰：漢高祖有悞有改，人皆曰悞處皆緣不學(xué)，改處皆緣性明達(dá)，非也。悞者，資性之蔽；改者，得人之功也。高雖豁達(dá)大度矣，而三傑、陳、樊、周、灌之徒，其所為補偏而救弊者，庸可少乎？今夫盲者行于道，人謂之左則左，人謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷于溝壑矣。故曰：兩瞽相扶，不傷墻木，則墮眢井。然則已無定主，而所遇者又不恒進(jìn)退，何所據(jù)哉？是故房、杜以謀斷而相資，姚、宋以通守而相濟(jì)，則治矣。袁紹寛而無制，猛而不斷，黜田豐、沮授，而信逢紀(jì)、審配、郭圖，天下軍機，時無定計，是以既欲伐劉，又欲伐曹，進(jìn)退不恒，趨舍失據(jù)，卒致官渡、倉亭之?dāng)∫玻M徒天命，亦人事哉？故曰：懷疾者不可使為醫(yī)，行穢者不可使畫法。自一身而推之，天下莫不皆然。《易》曰：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

六四，月幾朢，馬匹亡，無咎，何也？

葉子曰：人臣不患于勢位之逼君，而患于朋黨之傾國。管子曰：所謂仁義禮樂者，皆出于法。此先聖之所一民者也。世無請謁任舉之人，無聞識博學(xué)辦說之士，無偉服，無奇行，皆囊于法，以事其主。若是，而其主有不安，臣有不得其所者哉？是故一己之威權(quán)雖盛，斂戢猶易，羣臣枉之，附和不驅(qū)，禍敗非輕。子南為令尹，有寵者八人，卒而罹于車裂。薳子馮為令尹，有寵者八人，申叔所以去之。欒盈以得士奔，芮伯以多寵逐，子然、子孔、士子孔以三家如一，故及于難，皆是物也。王伾、王叔文用事于順宗之世，而與八司馬結(jié)為死黨，竟流竄而死，豈非萬世人臣之監(jiān)哉？衛(wèi)青不收揖客，張安世不許郎遷，王曾不受私謝，蓋有以識此矣。故曰：人臣之義無私交，大夫非君命不越境。所以然者，杜朋黨之原，為後世事君而有貳心者之明戒也。惟此義不行，然後有藉外權(quán)如繆留之語韓宣惠者，交私論議如莊助之結(jié)淮南者，倚強藩為援以脅制朝廷，如唐盧攜之于高駢、崔胤之于宣武、昭緯之于邠、岐者矣。春秋于內(nèi)臣朝聘告赴，皆貶而不與，正其本也。豈有誣上行私，自植其黨之禍哉？《易》曰：月幾朢，馬匹亡，無咎。

九五，有孚攣如，無咎，何也？

葉子曰：古之君臣之相與也，君必知其臣而任之專，然後可以得任咎之志；臣必量其君而為所任，然後可以殫盡忠之心。書曰：惟尹躬暨湯，咸有一德。昭烈曰：孤之有孔明，猶魚之有水。夫然後伐夏救民之功成，嗣漢配天之業(yè)就。君不信其臣而用之，是姑試一擲，輕棄其國而不恤也；臣不信其君而為所用，是強所有事，輕棄其身而不顧也。嗚呼！前之為吳王，不寤先論之可以立功，故沈子胥而不悔；子胥不早見主之不同量，是以至于入江而不化。後之為肅宗，聽賀蘭進(jìn)明之譖，既疎房綰矣，而又任之為將帥；綰以讒見疎矣，而猶以討賊為己任，請自將以復(fù)兩京。甚之為安重誨專大權(quán)，中外惡之。重誨懼，求解職，唐明宗不許。重誨請不己，唐主怒曰：聽卿去，朕不患無人。尋遣孟漢瓊詣中書議重誨事，馮道請解其樞務(wù)，趙肅請留重誨如故。夫重誨不得于君，則當(dāng)奉身而退；明宗不信其相，則當(dāng)聽之去而保其終。既有所懷，而以虛文飾貌相處，其能久而無變邪？是故君臣之間，不以誠而以猜，不以心而以術(shù)，鮮不均失而胥敗矣。昔者後唐明宗問趙鳳：帝王賜人鐵券，何也？

對曰：與之立誓，令其子孫長享爵祿耳。唐主曰：先朝受此者三人，崇韜、繼麟，尋皆族滅，朕得脫如毫釐耳。因歎息久之。鳳曰：帝王心存大信，固不必刻之金石也。然則君臣之所以相與，可知已矣。雖然，宋神宗注意以望太平，而王安石亦自以太平為己任，君臣交契，不可謂不至矣。而二三年間，開闔搖動，舉天下無一物得安其所，此又何貴于相信邪？此有孚攣如者，固君臣之美事，而必孚于嘉者，始為天下蒼生之福也。《易》曰：有孚攣如，無咎。

上九：翰音登于天，貞兇，何也？

葉子曰：與物之道信為主，主信之盟正為先。信非所信而不知變，小則僨事，次則隕身，大則喪國亡天下矣。漢高不失鴻溝之約，而從張良之言，卒開漢業(yè)，知所變也。苻堅不食慕容垂鎮(zhèn)慰北鄙之言，而逆權(quán)翼之諫，卒為所圖。噫！彼豈知反經(jīng)以合道，旁行而不流者乎？執(zhí)小節(jié)，拘大義，徇小信，暗大道，竊宋襄、陳餘之餘緒，以當(dāng)天下之大機，幾何而不敗哉？何也？

彼見夫二帝三王以誠馭天下之道，如天地之貞觀而不遷，如日月之貞明而不眩，而不知吾之??也。不知吾之??，而言必信，行必果，不亡何待邪？是故鳳、凰、鵬、鵠，鳥也，樊籠之雞，見其一舉千里或九萬里而六月息也，以為吾亦欲似之，然而不知其材之不美而力不逮也。尋丈之間，倏忽之頃，而中空之墮立見矣。此其自執(zhí)固異于反覆譎詐、萬變千態(tài)者之所為，而信不好學(xué)，蔽賊而禍，其去彼也能幾何哉？《易》曰：翰音登于天，貞兇。