?【震下坤上】

復(fù)：亨，出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。何也？

葉子曰：君子不患吾道之不行，而惟患陽(yáng)德之不長(zhǎng)；不患陽(yáng)德之不長(zhǎng)，而惟患天運(yùn)人事之不周。天運(yùn)回，人事善，陽(yáng)道盛而萬(wàn)事舉矣。宋之神宗誤用安石，而天下無(wú)復(fù)生意，陽(yáng)德或幾乎絶矣。哲宗以幼沖踐祚，宣仁同政，初年召用司馬光、呂公著諸賢，罷青苗，復(fù)常平，登俊良，開(kāi)言路，天下人心翕然向化，為元祐之政。庶幾仁宗天下正氣久屈而不伸者，至是能無(wú)一達(dá)矣乎？故蔡確免，安石卒，惠卿竄，而馬、呂之動(dòng)作無(wú)抑塞；蘇軾言變法宜漸，范純?nèi)恃圆钜劬徯?，程頤舉坐講禮，而諸賢之進(jìn)退無(wú)礙阻。太平之風(fēng)可指日而致，雍熙之治可刻期而得矣。尚何功之懼不成，而業(yè)之慮不就耶？故曰：陽(yáng)春布德而天下無(wú)滯物，元精會(huì)氣而四體無(wú)僝形。《易》曰：復(fù)，亨，出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉，何也？

葉子曰：今之君子，過(guò)則順之，豈徒順之，又從為之辭。小人之長(zhǎng)惡非乎？而曹操之下令是已。始焉誦茅鴟而不覺(jué)，既而歌相鼠而不知，下愚之冥頑非乎？而慶封之為使是已。若此者，望其知過(guò)且不能，而況于改乎？是故楚靈之不能自克，以及于乾谿之難，商鞅之不知變，而蒙車(chē)裂之禍，古今蓋不少也。故曰：已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。此周處為百世之俊傑，而下至唐坰之類(lèi)，亦君子之所與矣。雖然，困于心、衡于慮而後作，徵于色、發(fā)于聲而後喻，其為不自得也亦大，而其為力也亦勞矣。若夫不思而未得，不勉而未中，或者有心過(guò)焉，然生于其心，而即明于其心，不復(fù)萌于心，從容未中道，從心或踰矩；或者有身過(guò)焉，然形于其身，而即察于其身，不復(fù)履于身。是終其身不特?zé)o口過(guò)，而亦無(wú)身過(guò)；不特?zé)o身過(guò)，而亦無(wú)心過(guò)。天命流行，至誠(chéng)在我，下聖人一等，信非顔子不足以與此矣。《易》曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

六二，休復(fù)，吉，何也？

葉子曰：獨(dú)遠(yuǎn)于實(shí)者，良能或困于愚蒙；比之匪人者，天性或戕于險(xiǎn)惡。固雖苦心而極力，人一而已百，將何以為明善而復(fù)初乎？嗚呼！此魯之多賢子，賤易以成德，事其大夫之賢，友其士之仁，子貢所以為仁也與？《易》曰：休復(fù)，吉。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎，何也？

葉子曰：夫人不能無(wú)過(guò)，而難于知過(guò)。夫人不患于有過(guò)，而貴于改過(guò)。方其過(guò)也，如日月之食焉，虧大明而塞昏暗，天道幾乎息矣。棄天?，天將于是在，危孰甚焉？及其更也，人皆仰之，其何傷于日月乎？嗚呼！斯欲寡未能。伯玉雖行年五十，而猶有四十九年之非，不為過(guò)也?？鬃?strong>曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。方其違之而去之也，若是乎道心微而人心危也。及其不違而至之也，仁在其中矣，吾何尤焉？雖然，由日月而三月則賢矣，由三月而不息則聖矣。方三月而必違之，至三月而必去之，天命不幾于泯乎？此君子所以貴于知之，未嘗復(fù)行也與？《易》曰：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

六四，中行獨(dú)復(fù)，何也？

葉子曰：同流而合汙者，庸人之不克自樹(shù)也。希聖而親賢者，英豪之所以自拔也。孟子曰：待文王而興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無(wú)文王猶興，不其然乎？然則自振于流俗之中，而親賢以成其德，挺拔乎汙濁之世，而私淑以善其身，無(wú)謂世無(wú)其人也。南容生孟氏之門(mén)，司馬牛在桓魋、子頎、子車(chē)之列，而獨(dú)從孔子。陳良生于楚，悅周公、仲尼之道，北學(xué)於中國(guó)。三子者，其古之豪傑非乎？有道而不知從，見(jiàn)聖而不克由，斯陳瓘所以有責(zé)沈之文，而成王所以為君陳之戒也。吾于孟僖子有餘美焉，何也？

蘇子之言曰：夫人之聖，其少也賤，天下莫知其為聖人。魯人曰：此吾東家丘也。

又曰：此鄹人之子也。楚子西、齊晏嬰所謂賢人君子也。其言曰：孔子之道，迂濶而不可用。況夫三桓之間，而孰知有夫孔子哉？僖子之病也，告其子曰：聖人有明德者，若不當(dāng)世，其後必有達(dá)人。今其將在孔子乎？我若獲沒(méi)，必屬說(shuō)與何忌于夫子，使事之而學(xué)禮焉，以定其位。嗚呼！孔子用于魯三月，而齊人懼其霸。以僖子之賢，而知其為聖也，使其未亡，則必授之政，而魯其為東周矣。雖然，夫子之道充于天下，自僖子始。懿子學(xué)乎仲尼，請(qǐng)于魯君而與之車(chē)，使適周觀禮焉，而聖人之業(yè)然後大備。僖子之功，雖不能用之于未亡之前，而猶能救之于已沒(méi)之後，宜夫子稱(chēng)之為補(bǔ)過(guò)君子也。《易》曰：中行獨(dú)復(fù)。

六五，敦復(fù)無(wú)悔，何也？

葉子曰：帝王之所以成其德者三：一曰生質(zhì)之美，二曰學(xué)問(wèn)之功，三曰輔導(dǎo)之力。堯舜之允執(zhí)其中，無(wú)假于學(xué)問(wèn)輔導(dǎo)者也。成王之敬迓天威，嗣守文武大訓(xùn)，無(wú)敢昏逾，則自治之勤矣。康王之自亂于威儀，無(wú)以其冒貢于非幾，豈非賢德是賴(lài)乎？質(zhì)為上，學(xué)次之，教又次之。然則深潛純粹，天理之所以常存；忠信誠(chéng)篤，外誘之所以不入。無(wú)資于物，無(wú)賴(lài)于勤，豈非美德之自成，人主之高致乎？漢之文，宋之仁，其殆庶幾矣。一則二十三年之間，專(zhuān)務(wù)以德化民；一則四十餘年如一日，誠(chéng)為切近矣。然而不免黃老之雜用，君子小人之叢進(jìn)，則不能不下成康一等也。噫！《易》曰：敦復(fù)無(wú)悔。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國(guó)君兇，至于十年不克征，何也？

葉子曰：禍莫大于重回首，愚莫甚于履畏途。昔者仲虺于成湯，不稱(chēng)其無(wú)過(guò)，而稱(chēng)其改過(guò)。仲山甫于宣王，不望其無(wú)闕，而望其補(bǔ)闕。古人不徒然也，復(fù)見(jiàn)天地之心，而況于人乎？楚靈王方會(huì)諸侯于申，誅齊慶封，作章華臺(tái)，求周九鼎，志小天下，亦已侈矣。及右尹子革誦祈招之詩(shī)，以止王心，乃揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日不能自克，以及于難。仲尼曰：古也有志，克已復(fù)禮，仁也。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾谿？然則古今小人，以亢滿(mǎn)之資，履崇高之位，至于遂其奸而不改，迷于邪而不復(fù)，鮮有不禍于而身，天災(zāi)人眚之畢集，害于而國(guó)，喪師戚君而不振者，勢(shì)所不免也。莫敖狃于勝而自用，而曰諫者有刑。子玉逞其剛而無(wú)禮，而曰願(yuàn)以間執(zhí)讒慝之口。是以一則有伐羅之?dāng)”保粍t有城濮之喪師。噫！荒谷之縊，連穀之死，將能逃乎？卒使楚失其威而喪其霸，沒(méi)世不可用也，悲哉！袁紹、趙染、劉琨亦然。官渡之戰(zhàn)，田豐切諫，紹不聽(tīng)，卒至大敗。紹恚曰：諸人皆閔孤，獨(dú)田別駕以為快，幸其言之中也。遂殺豐。劉曜、趙染宼長(zhǎng)安，索綝出拒之，染有輕綝之色。長(zhǎng)史魯徽曰：晉之君臣自知強(qiáng)弱不敵，將致死于我，不可輕也。染曰：以司馬模之強(qiáng)，吾取之如拉朽。索綝小豎，豈能汙吾馬蹄刃刃乎！晨率輕騎數(shù)百逆之，曰：要當(dāng)獲綝而後食。琳與戰(zhàn)于城西，兵敗而歸，悔曰：吾不用徽言至此，何面目見(jiàn)之！先命斬徽?；?strong>曰：將軍愚愎以取敗，乃復(fù)忌前害勝，猶有天地，其得死于枕席乎！染攻北地，中弩而死。劉琨奢豪喜聲色，徐潤(rùn)以音律得幸，驕恣干與政事。護(hù)軍令狐盛數(shù)以為言，琨怒殺之。琨母曰：女不能駕馭豪傑以恢遠(yuǎn)略，而專(zhuān)除勝已，禍必及我。盛子泥奔漢，具言虛實(shí)。劉聰乘虛入晉陽(yáng)，琨救不及，率數(shù)十騎奔常山，泥殺琨父母。此其剛愎之取禍，理有所不免矣。《易》曰：迷復(fù)兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

葉八白易傳卷六