?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。何也？

葉子曰：人臣莫大于愛君，而愛君莫急于止其欲。傳曰：國(guó)之犬臣，榮其寵祿，任其大節(jié)，有災(zāi)禍興而無改焉，必受其咎。晉平公內(nèi)有四姬，淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍?zhǔn)肷跹桑慷w武身為正卿，以主諸侯，不能禁禦，是以先平公而死。齊桓公姑姊妹不嫁者數(shù)人，宮中七市，女閭七百，淫汚臭穢，莫甚于此。而管夷吾身為仲父，任專且久，不能遏止，是以身沒之後，不復(fù)見于齊。則不畜其君者，不愛之罪可知矣。雖然，禽荒色蠧之必絶，峻宇雕墻之必袪，神仙土木之必禁，闢土服遠(yuǎn)之必遏，是愛也，非大愛也。愛之大者，有大止焉，其惟格君心之非已乎？君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣，然而未易易然也。非聞望之隆，不足以弭其邪心；非容色之盛，不足以消其逸志。故曰：惟大人為能格君心之非。

又曰：非重華協(xié)帝者，不能事帝；非邁種德者，不能成君之德也。荀息曰：宮之奇，懦而不能強(qiáng)諫。

又曰：少長(zhǎng)于公宮，君暱之，雖諫將不聽。唐敬宗曰：驪山若此之兇邪？朕當(dāng)一往，以驗(yàn)其然。

又曰：彼叩頭之言何足信？是素履積行，不能使之信而敬，敬而畏矣，又安望其潛消而默奪也哉？雖然，聽祈招之詩者，不食不寐，能使之信矣，而克己復(fù)禮之道不行；急幃中之避者，使人可其奏，能使之敬矣，而多欲之累如故；恐韓休之知死，懷中之鷂者，望風(fēng)恐懼，能使之畏矣，而禽荒遊宴之不除。夫安在其為止君之欲，而愛君之大哉？而況管氏身有三歸，則桓公之內(nèi)嬖，我何尤焉？何曾日食萬錢，則晉武之窮奢，吾末如之何矣。何也已？正物正之道，信哉其不可誣也。夫君心正矣，正人任焉；吾言聽矣，吾身用焉。太甲賴匡救之德，圖惟厥終；成王彰周公之德，親迎國(guó)家；蜀後主終師傅將相之禮于諸葛孔明之身，上也。唐憲宗以奏罷蚶蛤，拜孔戣嶺南節(jié)度使；穆宗以太子時(shí)索馬不與，用李聽為河?xùn)|節(jié)度使；敬宗以前日廷爭(zhēng)，拜劉棲楚諫議大夫；文宗以諫納李孝本二女，拜魏謩為補(bǔ)闕；武宗以不從選娼女，召杜悰同平章事，次也。嗣一代之丕基，守配天之大業(yè)，支累世積集之宏功，其功業(yè)亦遠(yuǎn)矣哉！《易》曰：大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。

初九：有厲利已，何也？

葉子曰：臣之立身重始進(jìn)，始進(jìn)而比君，後與王言如響矣。臣之畜君防事初，初事而不塞，終成江河莫已矣。君萌禍本，國(guó)兆危機(jī)，可謂不足煩禁戒乎？旨酒糟丘之濫觴，漆器象箸之根柢，哲人之所懼也。從是而止之，君安而國(guó)家可保矣，曷犯天下之大難也乎？李沆為相，日取四方水旱盜賊奏之。王旦以為細(xì)事不足煩帝聽，沆曰：人主少年，當(dāng)使知四方艱難。不然，血?dú)夥絼偅涣粢庥诼暽R，則土木、甲兵、禱祀之事興矣。吾老不及見，此參政他日之憂也。神宗從容訪富弼以治道，弼知帝果于有為，對(duì)曰：人主好惡，不可令人窺測(cè)，則奸人得以附會(huì)。當(dāng)知天之鑒，善惡皆所自取，然後誅賞隨之，則功罪皆得其實(shí)矣。又問邊事，對(duì)曰：陛下臨御未久，當(dāng)先布德澤，願(yuàn)二十年口不言兵，亦不宜重賞邊功。干戈一起，所係禍福不細(xì)。嗚呼！忠臣愛君，必防其漸，類如此。安得有若人者，而與之言畜君之道哉？噫！此良臣之上，禁于未發(fā)之謂豫者也。不能豫防于未然，而重禁其已然，若許孟容之封還詔書，胡安國(guó)之封還詞頭，李沆之對(duì)使焚詔，勞矣，拂矣。《易》曰：有厲利己。

九二，輿說輻，何也？

葉子曰：正君之道，莫先于自正其身。止君之欲，莫先于自止以道。是故欲止君之驕心，則莫若自止以節(jié)。廉退以明節(jié)，驕斯下矣。欲止君之吝心，則莫若自止以質(zhì)。簡(jiǎn)素以明質(zhì)，吝斯敦矣。欲止君之慢心，則莫若自止以禮。莊重以明禮，慢斯恭矣。此臣道之正常，而愛君之急務(wù)也。宋眞宗以官爵驕其臣，而錢若水則示之急流勇退。唐代宗以鄙嗇矜其臣，而楊綰則示之以沖淡樸素。宋太宗以怠?臨其臣，而竇儀則示之卻立不進(jìn)。此揚(yáng)雄所謂君子之準(zhǔn)繩，先自治而後治人者也。使為之而呶呶口舌，疏札以爭(zhēng)其末，禁其為，其亦不思之甚乎？其次，楚莊王好獵，而樊姬不食鳥獸之肉。齊桓公好淫樂，而衛(wèi)姬不聽鄭、衛(wèi)之音。五代間，葉翹博學(xué)質(zhì)直，閩主昶以師傅禮待之，多所裨益，宮中謂之國(guó)老。昶既嗣，驕縱，不與翹議國(guó)事。一日，昶方視事，翹衣道士服趨出。昶召還，拜曰：軍國(guó)事殷，久不接對(duì)，孤之罪也。翹頓首曰：老臣輔導(dǎo)無狀，致陛下即位以來，無一善可稱，願(yuàn)乞骸骨。昶曰：先帝以孤屬公，政令不善，公當(dāng)極言，柰何棄去？爰賜金帛，令復(fù)位。是皆知所以自止，以止君知先務(wù)矣。齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之，管仲不能諫，而故為三歸以掩公。宋平公築臺(tái)妨于農(nóng)，收築者謳之，而子罕親執(zhí)撲以行築者，而抶其不勉者，以成君過，於斯為下矣。《易》曰：輿說輻。

九三，良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛(wèi)，何也？

葉子曰：不知?jiǎng)t已，知之則必直言之。前事未已，後事方且沓繼之。君將曰可，而以否替之；君將曰否，而以可成之。此人臣之職分，而治世之良會(huì)也，不曰正人君子之深願(yuàn)乎？然而有犯顔敢諫之風(fēng)，則又患其過于直；有仗節(jié)死義之氣，則又患其過于激。君子不可以不審矣。不愼則率意，不正則強(qiáng)君，不思安其身則輕謀而挑禍，不知防其變則疎脫以召災(zāi)，自敗之道也，將何益于國(guó)哉？是故使君畏吾之言，不若使君信吾之言；使君信吾之言，不若使君樂吾之言。不徒懼之以法，而必開之以理；不惟本之以理，而必悟之以心。然後君能容而臣說入，不以為謗而以為忠，不以為妖而以為哲矣。此田錫、李沆之所以動(dòng)人主也。不然，李泌、陸贄不免代德之疏，孫奭不免使仁宗嘉其言而不能用，剛勁切直，事事欲聞，朱子亦致寧宗之遠(yuǎn)矣，而況其他焉者乎？嗚呼！此臨終寄命，受托不疑，繼體納之無貳情，武侯受之無懼色矣。南北興師，千里辭別，前後二表，暴白孤忠，所以為壯當(dāng)年而光後世也，豈淺之乎其夫者所能得而測(cè)識(shí)其度量者哉？《易》曰：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛(wèi)。

六四，童牛之牿，元吉，何也？

葉子曰：小臣之畜君也以著，大臣之畜君也以微；小臣之格君也以事，大臣之格君也以心。遏未萌之欲，則欲無所恣；防未動(dòng)之邪，則邪無自侈。聲色不見於天下，而福慶已流于四海矣。其惟伊尹、周公以道德默成乎君志，以禮義潛養(yǎng)其君心者乎！成王將崩，乃召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事，曰：爾尚明時(shí)朕言，敬保元子釗弘濟(jì)于艱難，柔遠(yuǎn)能邇，安勸大小庶邦，思夫人自亂于威儀，爾無以釗冒貢于非幾。嗚呼！其有以知此矣。恒人識(shí)不遠(yuǎn)而謀不豫，于是乎君臣交敝矣，可勝歎哉！趙盾不禁靈公于未發(fā)，卒至驟諫不入，三進(jìn)及溜而後視；欒書不防厲公于未然，卒至棄親暱近，欲去諸大夫而立其寵。人憂其君而遂戕其君，憂其國(guó)而遂危其國(guó)，憂其身而遂陷其身，負(fù)天下萬世之大逆，皆起于始之不知豫也，可不戒哉！《易》曰：童牛之牿，元吉。

六五，豶豕之牙，吉，何也？

葉子曰：臣以畜君為良，君以自畜為聖。畜君者，格君心之非；自畜者，剔正人之蠧。聲色臭味，心之非也；讒邪諂佞，正之蠧也。去其蠧而正人安，正人安而君心正矣。一正君而國(guó)有不定乎？何也？

均是人也，而忽生小人，小人生即毒心具矣。具毒心者，專欲而妨善，善畏妨而儉夫德矣。故曰：歸父家遣，緣季氏也；朝吳出奔，因無極也；王章殺身，忤王鳳也；鄴侯就館，避元載也。若是而大君不孤且危乎？均是豕也，忽生怪豕，怪豕生即患牙具矣。且患牙者囓乳則傷母，母畏傷而禁其乳矣。是故不忍已之痛，即不暇顧其兒之饑；欲全已之身，即紓其死于子之衆(zhòng)。若是而諸豕不餒且死乎？故善飼豕者，怪豕生而犗其牙，犗其牙而衆(zhòng)豕存；善用人者，小人進(jìn)而絶其類，絶其類而衆(zhòng)正安。自畜之良，無是過矣。嗚呼！世不知凡豕不囓物，而囓物不以牙而以唇，又豈知有怪豕者邪？世不知怪豕有患牙，而患牙不害母則害衆(zhòng)，又豈知有犗之者邪？宜小人之多而君子之寡也。知此者，其惟堯、舜乎？故曰：朕堲讒說殄行，震驚朕師。《易》曰：豶豕之牙，吉。

上九，何天之衢，亨，何也？

葉子曰：臣能畜君，一正君而國(guó)定矣。君能自畜，上下交而德業(yè)成矣。書曰：股肱起哉，元首喜哉，百工熙哉。

又曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。此黎民之所以於變，而萬邦之所以協(xié)和者也。是之謂天下康寧，是之謂四海永清，是之謂堯舜之治成。《易》曰：何天之衢，亨。