?【巽下坎上】

井，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。何也？

葉子曰：水之所蓄也，取之而不窮，用之而不竭，其為利也大。利也者，養(yǎng)人成務(wù)之具也。黃帝所以授之堯，堯舜所以授之周，雖以戰(zhàn)國(guó)擾攘之秋，兵農(nóng)紛紜之際，而孟子導(dǎo)齊梁以王政，亦曰：五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，百畝之田，勿奪其時(shí)。何則？其所以利民者深焉耳。嗚呼！自有耒耜之利以來(lái)，易姓受命，其幾而終莫之變焉。何也？

生民之所係，惟是為大，而禮樂(lè)文章，則固成定之彪炳也。夫養(yǎng)民之道，則因民之所利而利，無(wú)損惠也。故曰：利而利之，不如不利而利之利也。耕田而食，鑿井而飲，下無(wú)益德也。故曰：不識(shí)不知，順帝之則，殺之而不怨，利之而不庸。五十者可以衣帛，七十者可以食肉，八口之家可以無(wú)饑矣。故曰：老有所終，幼有所養(yǎng)。嗚呼！此先王之治所以為熙熙皡皡，與上下同流而莫之間者邪？雖然，聖人之治久於其道，王者之政必世而後仁。故曰：三年耕必有一年之積，九年耕則有三年之積。計(jì)三十年之通，可使民無(wú)菜色。未有及民之少利，而即為無(wú)益之妄圖；不為經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)猷，而日事紛更之制作。則功未成而民告病，利未及而害己加矣。是豈聖人之所貴哉？嗟乎！堯舜三代之愛(ài)天下也深，故其利天下也大；堯舜三代之慮天下也遠(yuǎn)，故其安天下也恒。齊宣請(qǐng)嘗試之而不果，怠於志也；滕文使問(wèn)井地而不行，屈於勢(shì)也。仲舒言之而視為虛文。多慾之不足以效唐虞之治也，師丹言之而竟寢不舉。貴戚近習(xí)多所不便之故也。嗚呼！安得堯舜三代之君主之於上，堯舜三代之臣輔之於下，而與之共成養(yǎng)人成務(wù)之具也哉？《易》曰：井，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

初六，井泥不食，舊井無(wú)禽，何也？

葉子曰：夫物必自擲，而後人擲之；人必自棄，而後人棄之。淮南子曰：江河之腐胔，不可勝數(shù)，然祭者汲焉，大也。一杯酒，白蠅漬其中，匹夫廢嘗焉，小也。然則以瑣瑣卑末之器，而無(wú)純白之德；戔戔淺小之資，而有汚穢之累。不可親而可拒，不當(dāng)近而當(dāng)遠(yuǎn)，是為天下之棄才，盛世之廢民矣。上之不數(shù)於其主，下之不齒於其徒，商賈之所不足侶，農(nóng)圃醫(yī)卜之所恥為傳，而況明君賢相與夫大人君子，何所顧而惜之乎？喬綝、張涉、劉秩之類(lèi)，蓋似之矣。束之高閣，且為大幸，而何遠(yuǎn)行之望焉？《易》曰：井泥不食，舊井無(wú)禽。

九二，井谷射鮒，甕敝漏，何也？

葉子曰：修德可以及物，而不能自及於物；正己所以正人，而不能自正乎人。韓子有言：致君豈無(wú)術(shù)，自進(jìn)誠(chéng)獨(dú)難。悲夫！此孟子之所以歷聘七十二君而卒不一遇，而知言養(yǎng)氣之學(xué)與喪禮經(jīng)界之制、王道治世之施為經(jīng)濟(jì)，不過(guò)以告萬(wàn)章、公孫丑之庸庸而已。噫！古今道德之士，上無(wú)青雲(yún)之附以為汲引，可以同升諸公；下惟卑賤之交以成其德，不足以相推轂。卒之?dāng)康酪越K身，豈一二哉？《易》曰：井谷射鮒，甕敝漏。

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福，何也？

葉子曰：隨和之璧，橫棄於道傍，雖非賈客，見(jiàn)者必為之深歎。千?之材，叢生於荒谷，雖非匠石，過(guò)者必為之長(zhǎng)吁。然則有佐王之才，抱經(jīng)綸之術(shù)，而居在下之位，極其養(yǎng)人之具，而卒與草木同凋腐，豈惟同類(lèi)之戚戚哉？行道之所不忍，有識(shí)之所傷心矣。所以然者，無(wú)他，明王不作，天下莫能宗焉耳。茍有作者，則施之者安富而尊榮，受之者康寧而富夀，介慶何如哉？是知功業(yè)不成，非君子之病，顧上之人何如耳。微明揚(yáng)之帝堯，則大舜雷澤之漁父；非明哲之高宗，則傅說(shuō)巖野之胥靡。古人有言：綿綿之葛，在於曠野。良工得之，以為絺紵。良工不得，枯死於野。古之達(dá)賢，不遇明君世主，幾行乞丐，枯死中野，譬猶綿綿之葛矣。然則高材而無(wú)貴仕，饕餮而居大位，自古所歎，豈特管輅一人而已哉？《易》曰：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

六四，井甃，無(wú)咎，何也？

葉子曰：德之不脩，足以憂孔子，道未足以濟(jì)天下，君子不為憂也。學(xué)不能行，足以病子貢，澤未足以周萬(wàn)物，君子不為病也。是故體未信則求信，達(dá)之未順，施不博而濟(jì)不衆(zhòng)，吾何歉乎哉？本未立則求立，道之未生，君不致而民不澤，吾何畏彼哉？曾點(diǎn)之歌詠，漆雕之未信，果有以也。不然，不幾於子路、子羔之病乎？《易》曰：井甃，無(wú)咎。

九五，井冽寒泉，食，何也？

葉子曰：舉餓鬼而飽滿之者，君之心；吞江河而厭酌之者，民之願(yuàn)。然使天德之不純，王道之不善，則我雖與人而人不欲，固有吐汚泥、義不食而去之者矣。傅說(shuō)非其后不食，伯夷非其君不事，是已。使弱德不可以博施，小道不可以濟(jì)衆(zhòng)，則民雖取之而或不足，固有望空泉、失願(yuàn)望而去之者矣。若漢末之民，求復(fù)漢官威儀而不得；晚唐之士，想望開(kāi)元、貞觀之治而不能，是已。秉聰明睿智之質(zhì)，備仁義禮智之德，以為天下民物主，而使天下老者安，少者懷，懷生之物，各得其所，哨翹喘，各厭其情，非堯、舜之世，三代之英，曷足以語(yǔ)此？《易》曰：井冽寒泉，食。

上六：井收勿幕，有孚元吉，何也？

葉子曰：朝廷取其設(shè)施，百姓資其足給，君子藉其進(jìn)用，華夏仰其懷綏，大臣之職分也。居大臣之分，承汲取之時(shí)，而可茍焉已哉？恢宏其濟(jì)世之仁，汪浸其潤(rùn)物之澤，以天下為度，而不靳其可施之功，以四海為心，而不隘其可充之量，然後足以稱(chēng)其職，不虧其分焉耳。然此豈易易哉？有本焉，斯能取之而不窮，用之而不竭，天下酌之而有餘。有道焉，斯若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，百姓日用而不知也。而豈易易也哉？必如是，然後天下之民舉安，王者之化無(wú)外，巍巍乎上下與天地同流，而非區(qū)區(qū)之小補(bǔ)者矣。噫！非周公其孰能當(dāng)之？《易》曰：井收勿幕，有孚元吉。

葉八白易傳卷十二

<經(jīng)部,易類(lèi),葉八白易傳>