?【巽下乾上】
姤,女壯,勿用取女,無(wú)攸利,何也?
葉子曰:此聖人所以獨(dú)靈於心,而高超於世也。傳曰:象事知器,占事知來(lái)。
又曰:知幾其神乎!幾者,動(dòng)之微,吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作,不俟終日,斷可識(shí)矣。故辛有適伊川,見(jiàn)被髮而祭於野者,曰:不及百年,此其戎乎!其禮先亡矣。杜鵑鳴於洛陽(yáng),邵雍聞之不樂(lè)。客問(wèn)其故,雍曰:洛陽(yáng)舊無(wú)杜鵑。今始至,天下將治,地氣自北而南;將亂,自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥(niǎo)飛類,得氣之先者也。不二年,用南人作相,天下自此多事矣。辛有觀事而知其兆,邵雍觀物而知其幾。古之哲人,其前知而豫憂類如此。況於一隂之生,成剝之形;一小人之興,大亂之徵。君子可以為微而親?之哉?養(yǎng)虎而需其成,狎虺而俟其振,禍?zhǔn)计纫印W游?白勝,以為莫我親也,而卒死於白勝。五王?三思,以為幾上肉也,而卒死於三思。可不戒哉!故彼雖有及我之機(jī),而我宜避之於早;彼雖有合我之意,而我當(dāng)絶之於先。不然,則為狐所惑,而蒙妖所迷矣。是故有仍氏之女玄妻黰而甚美,光可以鑑。后夔取之,生伯封,而后夔遂以不祀。申公巫臣之女美而不妒,聞於諸侯。叔向不知甚美必有甚惡也,取之而生伯石、狼子、野心,以滅羊舌氏之族。故曰:三代之亡,共子之廢,皆是物也。美而艶,冶而嬌,是常人之所好,而聖人之所甚憂也。如之何而引以自配焉?《易》曰:姤,女壯,勿用取女,無(wú)攸利。
初六:繫于金柅,貞吉。有攸往,見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅,何也?
葉子曰:水火之始甚弱也,其終至於燎原而滔天也,必至之勢(shì)也。何也?
不遏之故也。遏之則水由地中行,火然為世用矣。雖然,遏之於微而微不可遏,圖之於細(xì)而細(xì)不可圖,君子可無(wú)慎乎?是故小人之始進(jìn)也,能自止而知分,則為小人之利;君子遇小人之進(jìn)也,能自止而知幾,則無(wú)君子之災(zāi)。魯肅素知呂蒙、陸遜有隂圖關(guān)侯之志,嘗勸孫權(quán)以曹操尚存,宜且撫輯關(guān)侯,與之同仇,不可失也。固亦以正道柅而止之矣,其如小人之本性何哉?雲(yún)長(zhǎng)昧於知幾之哲,忘其奔突之兇,顧以力稱功美之詐,深自屈抑之奸,盡忠自托之詭,使意大安,無(wú)所復(fù)嫌,是以撤兵赴樊,卒為所圖,豈非萬(wàn)世之鑒哉?《易》曰:繋于金柅,貞吉。有攸往,見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅。
九二,包有魚(yú),不利賓,何也?
葉子曰:君子之於民也,彼不我遘,則視之如浮雲(yún),未嘗求之而使比。既與我遇而合矣,則保之如赤子,防之如處女。有棄焉而使為他人所魚(yú)肉,縱焉而使為仇敵之愚弄者哉?是故既歸一,則理無(wú)兩屬;我為主,則義不及賓。劉琮舉荊州降曹操,昭烈將其衆(zhòng)去,過(guò)襄陽(yáng),州人多歸之。比到當(dāng)陽(yáng),衆(zhòng)十餘萬(wàn)人,輜重?cái)?shù)千輛,日行十餘里。或曰:宜速行保江陵。昭烈曰:濟(jì)大事以人為本,今人歸吾,吾何忍棄之?夫君子之保愛(ài)而顧惜之者,固如此。魯襄如會(huì)聽(tīng)政,孟獻(xiàn)子請(qǐng)屬鄫,既而狐駘之?dāng)。荒軓?fù)庇,乃以屬鄫為不利,使鄫大夫聽(tīng)命於會(huì)。金人陷宋京,議割中山、太原、河間三鎮(zhèn)及兩河之地以畀之,而三鎮(zhèn)固守不下。何?曰:三鎮(zhèn),國(guó)之根本,奈何一旦棄之?河北之民皆吾赤子,棄地則并其民棄之,為民父母而棄其子,可乎?竟以畀敵。及高宗即位,仍勅刑部不得報(bào)赦文於河?xùn)|、河北、陜之蒲、解。嗚呼!棄願(yuàn)屬之國(guó)與固守之民,曾是而為英君誼辟之道哉?甚者呂蒙、陸遜襲關(guān)侯,得侯及將士家屬,皆撫慰之,令軍中不得干歷人家,有所求取,旦暮使親近存恤耆老,問(wèn)所不足,給醫(yī)藥,賜衣糧。侯數(shù)使人與蒙相聞,輒厚遇其使,周遊城中,家家致問(wèn),或手書示信使還,人知家門無(wú)恙,見(jiàn)待過(guò)於平時(shí),皆無(wú)闘心,卒為蒙所圖。楊行密畏孫儒之衆(zhòng),欲退保銅官,戴友規(guī)以為望風(fēng)棄城,正墮其計(jì),淮南士民及儒軍來(lái)降者甚衆(zhòng),宜遣將先護(hù)送歸,使復(fù)生業(yè),儒軍聞淮南安堵,皆有歸思,人心既揺,安得不敗?卒擒斬儒。嗚呼!儒不足道,蒙、遜小人,亦何掛齒而雲(yún)長(zhǎng)?忠勇義烈貫日月、照古今者,何不思之甚,而以已家衆(zhòng),使他人得撫而愚弄之邪?是可歎矣!其去齊景、魯哀、宋昭,坐視陳氏、季孫、宋鮑竊其民而利之者,相去曾幾何哉?然則太王之屬,其耆老捐邠民而與狄,自拔而遷之岐山,非與?曰:太王固知吾民之我懷,而從者之如市,特要民以去所不為焉耳。《易》曰:包有魚(yú),不利賓。
九三,臀無(wú)膚,其行次且,厲,無(wú)大咎,何也?
葉子曰:民不我屬,非久居之地也,何以展驥足而立宏功?此先主無(wú)用武之地,而逃遁以至荊,依劉表以從事,而慨然流涕,是不安於下者也。權(quán)非我有,無(wú)可挾之資也,何以令諸侯而行天下?此獻(xiàn)帝已為曹操所得,而中原不可圖,江東已為吳所有,而秖可以為援,皆不遂其行者也。保全三蜀,姑成鼎足,斯其為不幸矣夫!《易》曰:臀無(wú)膚,其行次且,厲,無(wú)大咎。
九四,包無(wú)魚(yú),起兇,何也?
葉子曰:古之王者之得民也,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也。故曰:王者往也,天下之所歸往也。環(huán)而視其域中,無(wú)匹夫焉,可乎?淮南子曰:孔子弟子七十人,養(yǎng)徒三千人,皆入則孝,出則弟,言為文章,行為儀表,敎之成也。墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵,化之所致也。夫孔、墨,匹夫之微耳,而其從如水,況為天下君,而可使無(wú)民乎?書曰:民之戴商,厥惟舊哉!孟子曰:太王去邠,邠人曰:仁人也,不可失也。從之者如歸市。春秋書齊、宋次郎,以見(jiàn)齊霸之難;書楚、蔡次厥貉,以見(jiàn)楚霸之難。而說(shuō)之者曰:於此可以見(jiàn)人心也。不茍於從齊,是人心猶有周;不茍於從楚,是人心猶在晉焉耳。燕樂(lè)毅以秦、魏、韓、趙之師破齊,與楚淖齒共殺齊湣王,分其地。未期年,而王孫賈一呼,齊人皆袒右攻賊,劉玄德走江陵,而荊州之民,老扶幼,從之者數(shù)百萬(wàn)家。為君而無(wú)民,大事去矣。傳曰:無(wú)民而欲逞其志者,未之有也。國(guó)君是以鎮(zhèn)撫其民,魯君失民矣,焉得逞其志?
又曰:無(wú)民孰戰(zhàn)?無(wú)民孰守?無(wú)民其誰(shuí)與我?亡無(wú)日矣。此魯昭處?kù)多i,鄆潰而自是削於魯,尺地一民,皆非其有,而客死乾侯。狄攻衛(wèi),懿公欲戰(zhàn),而民皆曰:使鶴與狄人戰(zhàn)。而殺於熒澤。晉主夏盟,威服天下,及大夫?qū)UV賂公行,內(nèi)外離叛。示威平丘而齊叛,請(qǐng)辭召陵而蔡叛,盟於沙鹹而鄭叛,次于五氏而衛(wèi)叛,蒞于鄭、會(huì)于夾谷、歃于黃而魯叛。諸侯叛於外,大夫叛於內(nèi),故奔于晉陽(yáng)而趙鞅叛,入於朝歌而荀寅、士吉射叛。以晉之大,天下莫強(qiáng)焉,邦分崩離析而不能守也。襄之末年,享范獻(xiàn)子,而功臣不能具三耦。昭之末年,禘于襄公,萬(wàn)者二人,其衆(zhòng)萬(wàn)于季氏。魯君若贅旒,其何以托國(guó)也?故柳伉上德宗疏曰:犬戎犯關(guān)度隴,兵不血刃而入京師,刼宮闈,焚陵寢,武士無(wú)一人至者,此將帥叛陛下也。自十月朔召諸道兵,盡四十日,無(wú)隻輪入關(guān),此四方叛陛下也。內(nèi)外離叛,陛下以今日之勢(shì),安邪?危邪?噫!此可以觀矣。《易》曰:包無(wú)魚(yú),起兇。
九五,以杞包瓜,含章,有隕自天,何也?
葉子曰:慎也,慎之至也。夫以君治民,何不服?以正治邪,何不順?以德治佞,何不散?然必靜俟而深計(jì),委曲而周旋,非煩之也,臣也,邪也,佞也,人也,消也,息也,盈也,虛也,天也。天不可違,其惟人定足以勝之乎?嗚呼!人豈易定哉?昔魯昭公欲去季氏,告子家子,子家子曰:讒人以君儌倖,若不克,君受其名,不可為也。舍民數(shù)世,以求克事,必不可也。且政在焉,其難圖也。公不聽(tīng),而反為季氏之所逐。說(shuō)之者曰:昭公即位雖久,而民不見(jiàn)德,則無(wú)德。以叔孫婼、子家駒之賢,而不能專任以聽(tīng)其言,則無(wú)人。孫子家皆以為不可,而遽信羣小之言以圖之,則無(wú)謀。公徒釋甲執(zhí)氷而踞,莫有鬬心,則無(wú)兵。四者無(wú)一焉,而奮然怒螳螂之臂以當(dāng)轍,其不為曹髦之刃出於背者,幸而免耳。使昭果能修德用賢,俟其信孚於人,而援之者衆(zhòng),然後審謀治兵,一舉而戮巨奸,誰(shuí)曰不可?潁濱亦曰:魯侯之失國(guó)也久矣,至昭公不忍其逼,未能收民,而舉兵攻之,遂以失國(guó)。哀公孤弱,甚於昭公,又欲以越人攻之,終亦出死於越。嗟夫!棄民五世,而欲以一朝收之,難哉!昔齊晏子告景公以田氏之禍,惟禮可以已之,景公稱善而不能用,齊卒以亡。語(yǔ)稱哀公問(wèn)社於宰我,宰我對(duì)曰:夏后氏以松,殷人以栢,周人以栗,曰使民戰(zhàn)栗。孔子聞之曰:成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎。以為哀公將去三桓而不敢正言。古者戮人於社,其托於社者,有意於誅也。宰我知其意,而亦以隱答焉。其曰使民戰(zhàn)栗,以誅告也,孔子知其不可也。此先君之所為植根固矣,不可以誅戮齊也,蓋亦有意於禮乎?不然,何咎予之深也。嗚呼!此可以知去禍之道矣。是故東坡有言:國(guó)之有小人,如人之有癭,癭必生於頸而附於咽,是以不可去。有賤丈夫者,不勝其患而決去之,是以癭去而得死。漢、唐之亡,由此故也。漢、唐末世,議者以為天下之患在宦官,宦官去則天下無(wú)事。故漢之竇武、何進(jìn),唐之李訓(xùn)、鄭注,擊之不勝,止於身死。袁紹、崔胤擊之而勝,漢、唐遂因之而亡。方其未去,是累然者癭而已。及其既去,則遂潰裂四出,而死繼之矣。噫!後之人自謀其國(guó)者,其尚思所以消導(dǎo)解散之,無(wú)使癭生吾之頸,而至於不可去。謀人之國(guó)者,亦無(wú)快吾之一決,而傷人之命。庶幾於此者,其唐德之任李泌乎!陜虢兵馬使達(dá)奚抱暉鴆殺節(jié)度使張勸,代攝軍務(wù),邀求旌節(jié),且邀求李懷光將達(dá)奚小俊為援。德宗謂李泌曰:若河、陜連橫,則卒不可制,而水陸之運(yùn)皆絶矣,不得不煩卿一往。乃以泌為都防禦水陸運(yùn)使,欲以神策軍送之。泌曰:陜城三面懸絶,攻之未可以歲月下也。臣請(qǐng)以單騎入之,且令河?xùn)|全軍屯安邑。馬燧入朝,願(yuàn)勑燧與臣同辭皆行,使陜?nèi)酥嘁粍?shì)也。許之。泌見(jiàn)陜州將吏在長(zhǎng)安者,語(yǔ)之曰:主上以陜虢饑,故不授泌節(jié)而領(lǐng)運(yùn)使,欲令督江淮米以賑之。今當(dāng)使抱暉將行營(yíng),有功則賜旌節(jié)矣。抱暉稍自安。泌與馬燧疾驅(qū)而前,將佐不俟抱暉之命來(lái)迎,泌笑曰:吾事濟(jì)矣。去城十五里,抱暉亦出謁,泌慰撫之,抱暉喜。泌視事,賓佐有請(qǐng)屏人白事者,泌曰:易帥之際,軍中煩言,乃其常理。泌到則自安帖矣,不願(yuàn)聞也。由是反仄者皆自安。泌但索簿書,治糧儲(chǔ)。明日,召抱暉語(yǔ)之曰:吾非愛(ài)女而不誅,恐今日有危疑之地,朝廷所命將帥皆不能入,故丐女餘生。女為我賫版幣祭前使,慎無(wú)入關(guān),自擇安處,潛來(lái)取家,保無(wú)他也。抱暉遂亡命,不知所終。不然,若昭宗決策討李茂貞,命杜讓能專掌其事,崔昭緯隂結(jié)邠岐為耳目,讓能朝發(fā)一言,二鎮(zhèn)夕必知之,以至卒不能討而敗,誅讓能以為悅。嗚呼!討亂若此,幾何而不敗哉?詩(shī)曰:於鑠王師,遵養(yǎng)時(shí)晦。救敗之道也。《易》曰:以杞包瓜,含章有隕自天。
上九:姤其角,吝,無(wú)咎。何也?
葉子曰:牝牛所以為麗,陽(yáng)剛不為物先。桓公曰:人臣剛,朋友絶。此甯嬴之所以去陽(yáng)處父乎?夫人之情,柔和則易親,落落則難合。雖以程伊川之賢,顧壁立萬(wàn)仞,不如明道之和風(fēng)慶雲(yún)也。則入門之際,明道雲(yún)從,而伊川孑立,況華而不實(shí),怨之所聚,犯而聚怨,不可以定身者乎?人懼不獲其利而罹其難,安得而不去也?雖然,亦有貞孤絶俗,介性所至者,物莫與羣,仇莫能即,亦君子之所不廢焉。蜀中常侍黃皓用事,諸葛瞻等不能矯正,士大夫多附之,惟樊建不與往來(lái)。秘書令郤正久在內(nèi)職,與皓比屋周旋三十餘年,澹然自守,以書自?shī)剩炔粸樗鶒?ài),亦不為所憎,故官不過(guò)六百石,而亦不罹其禍。《易》曰:姤其角,吝,無(wú)咎。
葉八白易傳卷十一
<經(jīng)部,易類,葉八白易傳>